tag:blogger.com,1999:blog-48862863334310050892024-03-14T09:40:43.730+04:00عــ ـ ـ ـــلِّــــ ـ ـ ـــي أرى نــــ ـ ـ ـ ـ ـــورابدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.comBlogger65125tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-89709613311039771982017-01-03T08:40:00.002+04:002017-01-03T08:41:22.795+04:00"صونيا" الفتاة التي عاشت بين الكُتب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjisnKKYyda8UTMw1DB9zr5tL-sxzKTEOXmur2kCarM1dKfaF-R2_UO2Cft549ihyphenhyphenDVrNU81n3sZ_i4z4M4s4HY1Z2AIu_qD4hBPqlo0E-GPuzQuuWsnFPRf2STb7f2q91_og7aF1SYYKs/s1600/%25D8%25B5%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25AA%25D8%25A7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjisnKKYyda8UTMw1DB9zr5tL-sxzKTEOXmur2kCarM1dKfaF-R2_UO2Cft549ihyphenhyphenDVrNU81n3sZ_i4z4M4s4HY1Z2AIu_qD4hBPqlo0E-GPuzQuuWsnFPRf2STb7f2q91_og7aF1SYYKs/s320/%25D8%25B5%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25AA%25D8%25A7.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
"صونيا" الفتاة التي عاشت بين الكُتب.. لم تتعرّف على نفسها، فقد دفنت نفسها بين صفحات الكُتُب..<span class="text_exposed_show" style="display: inline;"><br /> حين يمنُّ القدرُ عليها برجلٍ مُحب.. تشعرُ في قرارةِ نفسها أنّها لا تستحق كلّ تلك السعادة.. فتساءِلُ أقدراها دومًا.. لم يا رب منحتني كلّ هذا..في العُمق كانت قد هيّأت نفسها لفقدان تِلك السعادة التي سلّمت بعدم استحقاقها لها.<br /> وحين تُهدّد في سعادتها.. تتقبّل كلّ ذلِك بروحٍ راضية..<br /> تنشأُ علاقة حميميّة بين الفتاة الغضّة التي تأويها كيتيمةٍ تستحقُّ الرعاية والحنو.. وزوجها.. وتُسلّم بكلِّ ذلك.. لكأنّها موعودةٌ بشئٍ من هذا القبيل.. كانت مُدركة أنّ شيئًا من هذا سيحدُث..وكانت ممتنة أنّ الفتاة استطاعت بعث روح الفنِّ مجدّدًا في روح الزّوج من خلالِ علاقتها به..<br />الرواية قصيرة..في 135 صفحة.. لكنها تعكس الأعماق النفسيّة أكثر من الأحداث، تعكسُ في الصّمتِ والتجاهلِ والمواراة الكثير مما لم تقله..</span></div>
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;">
<div style="margin-bottom: 6px;">
صونيتشكا التي لم يُلامس قلبها الحب إلا حينما كانت في سنِّ المراهقة، ولم تستطع مواراة نظراتها المسمّرة دومًا على الفتى الجميل في المدرسة.. هذه النظرات التي جاهدت كثيرًا لتشغلها بأس شئ لا تنفكُّ وأن تعود للفتى الوسيم، وذات يوم واعدها الفتى في الحديقة بحضور أصدقائِه المختبئين خلف الأشجار، وصفعها على خدِّها.. من يومها انهارت أحلام الفتاة.. وانكفأت على نفسها بين الكتبِ والمكتبات تعمل وتقرأ.. ولا تلتفت لشئ!</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
في الرواية الشخصيّات كلّها تهربُ لأحلامِها، ولا تنتمي للواقع الخارجي.. الرواية لا تحكي عن العالم الخارجي سوى ما يضعنا في الزّمانِ والمكان العام فقط.. لكنّها بطريقة منطوقة ومبطّنة تضعنا وجهًا لوجه أمام الانفعالات النفسيّة التي يستنطقها الوصفُ صمتًا وتجاهلا.. ومواراةً.<br />
الرواية مبنيّة على عوالم الجمال.. والفن بالشعراء والأدباء والموسيقين..</div>
</div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-85886567641120036422013-12-31T09:57:00.001+04:002013-12-31T10:00:46.276+04:00كتاب «أفكار» لليوباردي.. اختزالٌ وتكثيف!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h1 dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR" style="color: #363636; font-family: "Helvetica","sans-serif"; mso-ascii-font-family: inherit; mso-bidi-language: AR; mso-hansi-font-family: inherit;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>«أفكار» اختزالٌ
وتكثيف!</span><span dir="LTR" style="color: #363636; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-language: AR;"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://a-yousef.com/wp-content/uploads/201_21.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://a-yousef.com/wp-content/uploads/201_21.jpg" width="224" /></a></div>
<div>
<span lang="AR" style="color: #363636; font-family: "Helvetica","sans-serif"; mso-ascii-font-family: inherit; mso-bidi-language: AR; mso-hansi-font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div>
<span lang="AR" style="color: #363636; font-family: "Helvetica","sans-serif"; mso-ascii-font-family: inherit; mso-bidi-language: AR; mso-hansi-font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div>
<span lang="AR" style="color: #363636; font-family: "Helvetica","sans-serif"; mso-ascii-font-family: inherit; mso-bidi-language: AR; mso-hansi-font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 22.5pt; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR" style="color: #363636; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: "Droid Arabic Naskh"; mso-bidi-language: AR; mso-hansi-font-family: "Droid Arabic Naskh";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><!-- post content -->«أفكار»
كتاب لليوباردي شاعر إيطاليا ومفكرها الكبير كما هو متبيّن على غلاف الكتاب، صدر
عن مشروع كلمة، ترجمة أمارجي، يحوي الكثير من الاختزالات لأفكار اجتماعيّة
وإنسانيّة مبنيّة على تراكمات خبرة ليوباردي، يرى البعض أنّ « أفكار» يقدّم
ينبوعًا فوّارًا من الإلهام نحو المعرفة الحكيمة بالإنسان، مهما صغُرت، وما قد
يلوح للبعض على أنّه افتقارٌ إلى التجانس لا يمكنه الحؤول دون القبض على الآثار
الرائعة لفكر ليوباردي، وما قد يبدو كذلك جفافًا نغميًّا لن يكون مانعًا أمام قدرة
نصوصه على توريط القارئ بالمشاركة الوجدانيّة.<o:p></o:p></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 22.5pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR" style="color: #363636; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: "Droid Arabic Naskh"; mso-bidi-language: AR; mso-hansi-font-family: "Droid Arabic Naskh";">وحسب المترجم فأفكار هي مضاهاة مكثّفة للشذرات،
نوع من الاستقطار الفائق، وصياغة أشدُّ تبلورًا، فالكتابان كما يقول: شكلٌ متفرّد
لجدارة تأمليّة متفردة، ذاك الذي قيل في الشذرات مطعمًا بالاقتطافات والأمثلة مع
نغمة يوميّاتية حكائيّة، يصيرُ في «أفكار» حكمة منحوتة خارج الزمن والمحيط.</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 22.5pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR" style="color: #363636; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: "Droid Arabic Naskh"; mso-bidi-language: AR; mso-hansi-font-family: "Droid Arabic Naskh";"><br />
يتسم أفكار بالثقافة والاطلاع، والتي تنم عن ثقافة واطلاع ليوباردي الواسعة، إذ
يضمّخ كتابه بأقوال الفلاسفة القدماء امثال سقراط وديوجينيوس، والأخلاقيّون
والكتّاب اللاتينيّون مثل شيشرون وأوراسيوس ومارسال.<br />
يؤكد المترجم أمارجي أن ليوباردي توخى طرح أفكاره عبر تجريب أجناس مختلفة من الشعر
وأجناس مختلفة من النثر، بأسلوب يتسم، حقاً، بالأصالة والفرادة، وهذا ما بدا
واضحاً حتى في ترجمات كتبه. قائلاً: إن تجربته الشعرية، في الواقع، لا يمكن
إلحاقها بنزعة محددة، فهو يزاوج بعض مضامين الكلاسيكية، من حيث استخدام إيقاع وشكل
القصيدة الإغريقية واللاتينية ببعض مضامين الرومانسية الأوروبية (برغم انتقاداته
لها) من حيث: النزوع نحو المطلق، فقدان الفرد، البحث عن روحانية فلسفية وليست
نفسية، الألم الكوني.. أما على صعيد الشكل، فلم تكن لتعوزه الصنعة الأصيلة لخلق
مفردة شعرية تكون الحامل لكثير من المعاني المحتملة، وتعبر عن السمة اللامحدودة
للمشاعر والصور بالنسبة الى ليوباردي، تمثل القصيدة الغنائية الجنس الشعري الأكثر
أصالة، لأنها الأقرب الى العاطفة والى الموسيقى، هي الأكثر تقادماً والأكثر حداثة
في آن. ومن خلال التمعن، في مواضيع شعر ليوباردي، نجد أنها ذاتها مواضيع فكره،
والتي تتمحور حول: انمحاء الفرد في المكان والزمان، ضياع أوهام الشباب، البحث
اللامجدي عن المتع، الحدث الكوني الفائق. وهي رؤى وأفكار ما زالت تشكل أعمدة
تساؤلاتنا الوجودية.<br />
ومن أفكار ليوباردي في الإنسان نظرته للرجل الصالح، إذ يرى: « الرجل الصالح مع
تقدم السنين، يصير بسهولة عديم التأثر بالمديح والتشريف، لكن لا يفقد أبداً، كما
أعتقد، تأثره بالتحقير والتوبيخ. أكثر من ذلك، فالإطراء والتقدير اللذان قد
يأتيانه من أشخاص في مُنتهى الرفعة ليسا كفيلين بالتعويض عن الألم الذي تسببه له
أي إيماءة أو إشارة إهمال قد تأتيه من شخص في منتهى الضعة.<br />
لعل العكس يحصل مع الطالح، فبأنه معتاد على التحقير وليس معتاداً على التقدير،
يصير عديم التأثر بالأول، سريع التأثر بالثاني، ما لم يمسسه بالمصادفة مس من
الحكمة».<br />
وعن الشيخوخة يقول: الشيخوخة سيئة إلى أقصى الحدود؛ لأنّها تسلب الإنسان كل أشكال
المتعة تاركة له الشهوات، ومعها جميع الآلام رغم ذلك، يخشى الناس الموت ويفضّلون
الشيخوخة».<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-79765952021982161762013-06-04T15:34:00.001+04:002013-06-04T15:34:58.334+04:00ضوء على الحجاب وتاريخه: حجاب النّساء عرض تاريخي نفساني أنطولوجي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9gSBS8q-IEmCCe8Pb_f75NhC8bBPgXkjF60VBmpLWoG4rCBUKQA8R_HhFQr4qPsmS3XdN1XRSgrkkmWH47U0w7LYXTcZHl4Yy-DeSKsy49NzoFSAdpbR6vdktGvO4WXzLSLRemlcmwEA/s1600/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9gSBS8q-IEmCCe8Pb_f75NhC8bBPgXkjF60VBmpLWoG4rCBUKQA8R_HhFQr4qPsmS3XdN1XRSgrkkmWH47U0w7LYXTcZHl4Yy-DeSKsy49NzoFSAdpbR6vdktGvO4WXzLSLRemlcmwEA/s320/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1.jpg" width="221" /></a></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">تطرح الكاتبة
روزين.أ.لامبان سؤالا محوريا " هل يشكل الحجاب حقا إحدى العلامات الدينية؟ هل
هو مرتبط فعلا بالإيمان وبالتوحيد؟". وتجيب الكاتبة على ذلك من خلال كتابها
" حجاب النساء .. عرض تاريخي نفساني وأنطولوجي" الصادر عن رابطة
العقلانيين العرب. والذي يقع في 280 ورقة من القطع الكبير ونقله إلى العربية عيسى
محاسبي. ورغم أن الكاتبة في ثلاثة أقسام أو فصول تضمنها الكتاب لم تفصل الحديث حول
الرؤية الإسلامية بأهدافها ومضامينها للحجاب إلا أنها هدفت إلى القول ان الحجاب لم
يكن تاريخيا على الأقل قضية خاصة بالإسلام.</span><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">في الفصل الأول
من الكتاب تتحدث الكاتبة عن حجاب النساء في العصور القديمة مؤكدة ان حجاب النساء
قديم جدا، لكنه لم ينشأ مع الحضارات البدائية كتلك التي عرفتها بعض التجمعات
البشرية الهندية في منطقة الأمازون او بعض القبائل في جنوب قارة أفريقيا.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">وحسب دراسة
الباحثة فقد كان الحجاب شائعا في العصور القديمة الوثنية في معظم أقاليم البحر
المتوسط، ومنها انتقلت عادة وضعه إلى البقاع المتنصرة في أوروبا وإفريقيا والشرق.
وحسب الحفريات ودراسة النصوص القديمة فإن النساء في منطقة الشرق الأوسط لم يكن في
الأزمنة التوراتية، يغطين رؤوسهن بصورة متواصلة. الأمر الذي أظهرته التماثيل
والمنحوتات الجدارية في مصر وبلاد الرافدين. وفي المنطقة الوسطى من آسيا الصغرى
وسوريا وأرض كنعان والتي كان يشيع فيها تغطية الرأس، أظهرت تنوعا كبيرا في أشكال
تصفيفات الشعر النسائية، الأمر الذي معه يعتقد بأن النساء كن يخرجن سافرات أيضا،
وكانت البدويات في جزيرة العرب حسب الباحثة يسرن سافرات غالبا، على عكس نساء
المدن. وهناك رسومات تعود إلى نحو 1890 قبل الميلاد تظهر نساء من قبيلة شبه بدوية
في فلسطين كاشفات الرأس، إلا من عصابة بسيطة تمسك شعورهن الطليقة. ورغم ذلك إلا أن
الحجاب كان في ذلك الوقت شائعا وفي تدمر السورية حسب الباحثة كانت النساء
المتزوجات يغطين شعورهن، أما العازبات فيخرجن حاسرات الرأس. وفي بلاد آشور
الإمبراطورية القديمة في آسيا الغربية، كانت غالبية النساء محجبات انصياعا لقوانين
غاية في الصرامة.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">وحسب الباحثة
فإن الحجاب في الحضارتين اليونانية والرومانية كان إما غطاء رأس تقليدي أو غطاء
رأس ديني متضمنا علاقة محددة ما بين شخص مغطى الرأس والعالم الإلهي. الأمر الذي
يكشف أن أصول غطاء الرأس وثنية لا يمكن إنكارها. والروابط بهذا الشأن بين ممارسات
الدين الروماني ورغبة المسيحية في أن تكون لنفسها سمعة أخلاقية حسنة في صفوف
الوثنيين واضحة وقوية إلى درجة تفوق التصور.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">وترى الكاتبة
أن تاريخ الحجاب في إسرائيل وفي الديانة اليهودية، أقدم الديانات التوحيدية، تاريخ
جدير بالاهتمام لأنه يوضح أنه لا جذور لتقليد الحجاب النسائي في اللاهوت والأسس
التوحيديّة، ويعزز النظرية القائلة بأن التقليد الديني للحجاب النسائيّ جاء من
الثقافات الوثنيّة الحلوليّة، وبأنه يرتبط بعبادة الإلهة التي حاربتها الديانات
التوحيدية عموما .</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">وتذكر الكاتبة
ان الوثائق التوارتيّة لا تقدم لنا دلالة متجانسة حول ارتداء النساء اليهوديات
للحجاب، كما أن التوراة تغطّي فترة زمنية مديدة (تصل إلى قرون) يصبح من المحال
التخيّل أن غطاء الرأس النسائيّ قد اجتازها جميعا محافظا على الشكل ذاته. </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">وتواصل الكاتبة
تقصيها لتؤكد أن الحجاب النسائي أُدخل في القرنين الرابع والسابع إدخالا تاما في
الكنيسة ومؤسساتها التي جعلت منه، لاسيما في الغرب، رمزا للمسيحية. وإن ابتلاع
العادات الوثنية على هذا النحو لإيهام المسيحيين بأن الحجاب النسائي نابع، تحديدا
من دينهم، يشبه الخداع الذي لجأ إليه بعض أصوليي القرن العشرين المسلمين عندما
حاولوا إقناع أتباعهم بأن الحجاب رمز خاص بهم في حين أنه، في الواقع، لا يشكل سمة
لأيّ دين ، بل هو ، بالأحرى، علامة ارتداد ماضويّ إلى تقاليد تَرتقى إلى العصور
الغابرة.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">والحجاب في
القرن العشرين حسب الكاتبة هو دلالة على رفض التطور الاجتماعي، بمعنى انه ظل في
القرن العشرين رمزا للراهبة ولمن نَبذت الزواج وتخلت عن الحياة الجنسية. بات
الحجاب إذا معنى ملتويا ومغايرا مقارنة بالتقليد القديم، وأصبح يشير في مسيحية
القرن العشرين ، إلى المرأة غير المتزوجة.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">وتتحدث الكاتبة
عن البعد الإيروسي للحجاب كما يظهر في نشيد الأناشيد، الذي يجعل منه زينة، وترفا
ودليلا على الثراء، الأمر الذي جعل من " أشعيا" في سفره يشجبه شجبا
كاملا كما شجب أشكال أخرى من أغطية الرأس وتسريحات الشعر المعقدة.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">في القسم
الثاني من الكتاب تحدثت الكاتبة عن "التسريحة النسائية في الكنيسة
الكاثوليكية خلال القرن العشرين". وبدا أن الكتابة اختارت هذه الفترة لأن
نفوذ الكنيسة كان قد بدأ يتآكل شيئا فشئيا في وقت شهد القرن أكثر الفترات هياجا
فيما يتعلق بتسريحات الشعر النسائية.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">وتلاحظ الكاتبة
أن الصراع بين العلمانية والدين يمرّ في جزء منه آنذاك عبر حجاب النساء وفي
العشرينيات من القرن الماضي راحت الابتكارات الجديدة في تصاميم الأزياء التي رَفضت
الدخول في تلك اللعبة تتطوّر بمرور الزمن ، فقد كانت الحرب العالمية الأولى وراء
تجديد الأزياء، وسبباً في تحول اجتماعي لا سابق له في آن. انه تحول ستزداد قوته
أضعافا أثناء الحرب العالمية الثانية، فقد تطور التعليم بسرعة كبيرة بعد الحرب
العالمية الأولى ؛ وتمكنت بعض الطبقات الاجتماعية، التي كانت حتى ذاك الوقت فقيرة
، من تحصيل العلم وتحقيق شيء من اليسر المادي . القسم الثالث تمحور حول المعنى
العميق لحجاب النساء حيث اعتبرت الكاتبة ان أول حقيقة نكتشفها بعد قراءة النصوص
اليهودية والمسيحية هي أن الحجاب قد فُرض على النساء للدلالة على الاختلاف بين
الجنسين بما ينطوي عليه من علاقة خضوع .</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-size: 16pt;">الكتاب يحتاج
إلى أكثر من استعراض لمحتوياته، يحتاج إلى دراسة معمقة حول مضامينه ونقولاته
التاريخية ودراسة موضوع الحجاب من زوايا مختلفة لا تهمل الجوانب النفسية
والعقائدية. إضافة إلى الأهداف التي من خلالها فرض بعض الديانات السماوية الحجاب.</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></o:p></span></div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-85710556408584006452013-06-04T15:27:00.000+04:002013-06-04T15:27:24.372+04:00"بيت الدمية" صفقة الباب الأشهر في تاريخ الأدب العالمي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><u><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">"</span></span></u></b><b><u><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">بيت الدمية"
صفقة الباب الأشهر في تاريخ الأدب العالمي</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><u><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></u></b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">إنّ مُلامسة
الكِتابة للجوهري الإنساني من القضايا هو ما يجعل تلك الإصدارات تتجاوز الحدود
الجغرافيّة والزّمانيّة، وما بيت الدمية إلّا مثال جميل للأدب الّذي تعدّى العرضي
الخاص إلى العالميّة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;"> .<br />
<br />
</span></span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">بيتُ الدُّمية
مسرحيَّة ألّفها النّرويجي هنريك إبسن في نهايات القرن التّاسع عشر، وأحدثت يومها
ضجّة كبيرة، وصخبا عارما في أوساط المجتمع الأوروبي. تناولت المسرحيّة موضوعا
مسكوتا عنه آنذاك، يمس الحياة الاجتماعيّة لكل أُسرة بل ويرفع عنها حجاب الزِّيف
ليُعرِّ الحقيقة الكامنة خلف المظاهر الزائفة، تتلخّص المسرحيّة الّتي تتكوّن من
ثلاثة فصول، في ثورة نورا هيلمر على بيت الزّوجيّة بعدما تكتشف في الفصل الأخير
زيف الحياة الّتي كانت تحياها لثمانية أعوام، وأنها لم تكن إلّا دمية في بيت زوجها
يحركها كيفما شاء، ويديرها حيثما يُريد، وأنه في لحظة الغضب ينسف كل اعتبار
لإنسانيّتها وكيانها مقابل نظرة الخارج له. " أتهجرين بيتك وزوجك وأولادك دون
أن تُفكِّري فيما قد يقوله النّاس؟</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">"</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><br /><span style="font-family: Calibri;">
</span></span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">في بيت الدمية يمسح
إبسن الألوان والبهرجة الخارجيّة عن أبطالِه ؛ليعرِض مسرحيّة توجه جمهورها لحقيقة يتجاهلونها،
فإبسن في أعماله الاجتماعيّة مجملا يُعرِّ حقيقة المجتمع الّذي لا يكترث للإنسان
بقيمته الإنسانيّة، ففي بيتِ الدُّميةِ مثلا "نورا" المدلّلة الحبيبة
لزوجها عصفورته الصّغيرة وأرنبته الأثيرة ما أن يكتشفُ زوجها أنّها استدانت و
زوّرت توقيع والدها لأجل إنقاذ حياته حتّى ثارت ثائرته وهو الّذي قبل لحظات فقط من
اكتشافه لذلِك يخدرها بقوله " أتعلمين يا نورا أنِّي طالما تمنيتُ أن
يتهدّدكِ خطر شديد حتّى يُتاح لي أن أُجازِف بحياتي وبكلِّ ما ملكت يدي في سبيلك</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">."<br />
</span></span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">تورفالد ثار لأجلِ
سمعته الّتي ستتأثّر نتيجة تزوير زوجته لتوقيع والِدها، دونما اعتبار لسببِ
تزويرها، تورفالد حملته أنانيته وإلتفاته للخارج وكلام النّاس [... أمّا نحنُ فيجب
أن نُحافظ على المظهر أمام النّاس، كأنّ شيئا لم يحدُث] إلى توبيخ نورا وإهالة
أبشعِ الأوصاف لها فقط لأنّها استدانت باسم والِدها لتنقذ حياة زوجها المريض،
وزوّرت توقيع والدها؛ لكي لا تزعجه وهو المُقعد على فراش المرض، بخبر مرض زوجها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[ما
من رجل يقبل التّضحية بشرفِه في سبيل المرأة الّتي يحب] الزوج في "بيت
الدمية" لا يكترث لمشاعر زوجته، فبعدما وبّخها وعنّفها وأهانها بأبشع الألفاظ
[.. يا لها من صحوةٍ مفجعة. ثماني سنوات وأنا أعقد عليها أملي في الحياة، وأنظر
إليها بخيلاء، فإذا بها منافقة، كاذِبة بل أسوأ من هذا مجرمة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">!<br />
</span></span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">إن بشاعة اللفظ
وحدها تثير الاشمئزاز، يا للعار! يا للعار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">!<br />
</span></span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">كان يجب أن أتوقّع
شيئًا من هذا القبيل كان يجب أن أستبق الحوادث بشئٍ من بعد النّظر. إنّ خسة أبيك
وطباعه المتدهورة قد انتقلت إليكِ، فلا دين، ولا أخلاق، ولا إحساس بالواجب. وهذا
عقابي لأنّني أغمضتُ عينيّ عن سيئاته من أجلكِ. يا لهُ من جزاء!]..وحالما أدرك أنّ
الخطر تلاشى لمجرد تراجع كروجشتاد عن عزمه بإفشاء السر وفضحهم، عاد تورفالدو لكأن
شيئا لم يكن، بل والأبشع من ذلك أنه كان متعجبًا من نفورها منه بعدما تراجع [ ما
هذه النّظرة المتجهِّمة؟.. آه. فهمت يا عزيزتي. إنّك لا تصدقين أنّني غفرتُ لك. ولكنّها
الحقيقة يا نورا. أقسم لك لقد غفرتُ لكِ كلّ شئ، إنّني أُدرك أنّ الدّافع لك على
ما فعلتِ كان حبًّا لي].</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">بل ويتمادى في
إيلامها حالما يقول: [كُل ما عليكِ هو أن تعتمدي عليّ، وأنا كفيل بالنصح والإرشاد.
ما كنتُ لأُعدُّ من بني جنسي إن لم تزدني أنوثتكِ الضعيفة إقبالا عليكِ. لا تُفكري
فيما قلته لك لحظة الانفعال الأولى، وأنا أتوهم أنّ الدّنيا قد انطبقت فوق رأسي،
لقد غفرت لكِ يا نورا أُقسم أنّني قد غفرتُ لكِ].</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">نسف إبسن في أعماله
النّمط المُعتاد في بناء المسرحية المحكمة المتكوِّنة من (عرض، عقدة، حل)،
واستبدلها بنمط جديد من المسرحيات ذات التحليل الرجعي التي تتكوّن من ( عرض،
عُقدة، نقاش)، صاحب تغييره المستوى الفنِّي كذلك تغيير على مستوى الموضوع، فقد
ابتدع مواضيع جديدة لمسرحيّاته غير ما كانت سائدة آنذاك من معالجات تختص بالثّالوث
البرجوازي ( الزّوج، الزّوجة، العشيق/ة).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">عمد إبسن في أعماله
إلى مواضيع مسكوت عنها لم يجرؤ أحد قبله على فتحها، فهز بذلك هيبة تابوهات محرمة،
مما أثار سخط الرأي العام ضده، فقد عالجت مسرحيّات إبسن ومن بينها "بيت
الدُّمية" قضايا الإنسان وإرادته، فحملت إحساسًا عميقا بالإنسان، وانتصارًا
لإرادتِه، رافضة أيّ تغييب له تحت أي مبرر كان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">وفي "بيت
الدُّمية" خصوصًا هاجم إبسن السُّلطة الذُّكوريّة المتمثلة في الزوج والأب
اللذان يرسمان خط سير " نورا"، فنورا في كنف والدها كانت لا ترى إلا من
زاويته، حيث يقف هو وما يريد هو، وحالما انتقلت لكنف زوجها كان لزامًا عليها أن
تنتقل لزاوية رؤية زوجها وأن تكون كما يشتهي هو لا كما هي عليه، إبسن في مسرحيته
يعرض آلية تغييب الإنسان عن نفسه، وانصهاره في الآخر، وأنانية الآخر الذي يرى في
هذا الانصهار والاندماج واجب وحق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">ينتصر إبسن للإنسان
أولا وللمرأة ثانيًا، وترجمةً لذلك الهدف أوضح في شخصية تورفالدو مساوئ أن يستمد
المرء قوّته وثقته من الخارج، وأن يرى في مباركة المحيط راحته واستقراره، إبسن
ينتصر للذات الإنسانية بكونها ذات مستقلة تتحقق وفق ما يناسبها ويلائمها وليس وفق
تقييدات اجتماعية تُفرض عليها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">"</span></span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">بيت الدمية" بشكلها الفني
وبموضوعها كانت ثورة بحد ذاتها، فالباب الموارب في بيت الدمية رمز للاستباحة
والتملّك والتداخل، وصفقة الباب التي هي أشهر صفقة باب عرفها التاريخ رمزٌ آخر،
الصفقة التي ختمت بها نورا المسرحية هي صفقة قرار رفض، وثورة على الواقع المحكوم
بقيمه البالية وعاداته المتوارثة</span><span lang="AR-OM" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">، كما أنه بمرور الوقت أصبحت "
نورا" أيضًا رمزًا آخر للمرأة الطامحة للحرية والمساواة، المرأة الرافضة
الخضوع للسلطة الذكورية.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">إن لمسرحية هنريك
إبسن الفضل في التجديد، فإضافة إلى كونه أبو المسرح الحديث بتجديده في الشّكل والموضوع،
فلإبسن الفضل في التمهيد لظهور الحركة النسوية في الأدب، حيث أن انتصاره للمرأة
وإنصافه لها في موضوع مسرحيته ومناهضته لما كان سائد قبله من تناولات وتوظيف
للمرأة كما في أعمال تشوسر وشكسبير وغيرهم من قبله، كان دافعًا لظهور حركات
نسائيّة من بعده حاولت الانتفاضة على الواقع وإثبات وجودها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">أثارت بيت الدمية
آنذاك الكثير من السّخط، إذ أن "صفقة الباب" وشخصية نورا ككُل نورا التي
تُقدم على تحمل أعباء مادية وتشارك زوجها ولو بطريقة سريّة بعض المتاعب هي شخصية
لا تليق بالمرأة آنذاك، فكانت مدعاة لتجريح إبسن واتهامه بمحاولة إفساد المجتمع، مما
اضطره في بعض العروض إلى تحريف النهاية بما يتواءم ورؤية النقّاد والمجتمع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">المسرحية التي
أثارت ضجّة آنذاك في الدّول الأوروبيّة، بلا شك تجاوزوها الآن بعد مرور قرن وربع
القرن إلا أن موضوعها ما زال يُثير ضجّة في دولٍ أخرى، حيث الإنسان مغيّب يستمد
مكانته من الخارج، وفق رضا منظومات متوارثة، ولا يعتد بذاته كما هي، بل كما يُراد
لها أن تكون وتتقولب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Calibri;">.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-33831854977493773932013-06-04T15:04:00.001+04:002013-06-04T15:05:19.548+04:00(معجزات زِن: اكتشاف السّلام في عالمٍ مجنون)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(معجزات زِن:
اكتشاف السّلام في عالمٍ مجنون)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhWX0uJGQydmkffdC6zanqz_lsWWqu6hO3_ZMmT-r7wev4-gNiZ-HuWnAgo4nGb8ifznNzVpU5oer4ITk6h-NrPIFVz4Dm55awnQTNjKNHciCF8hJ_76H2h8b-kA0h2QEIVYrBIXDV-oQ/s1600/%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%AA+%D8%B2%D9%86.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhWX0uJGQydmkffdC6zanqz_lsWWqu6hO3_ZMmT-r7wev4-gNiZ-HuWnAgo4nGb8ifznNzVpU5oer4ITk6h-NrPIFVz4Dm55awnQTNjKNHciCF8hJ_76H2h8b-kA0h2QEIVYrBIXDV-oQ/s320/%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%AA+%D8%B2%D9%86.jpg" width="204" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span> </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(معجزات زِن: اكتشاف السّلام في عالمٍ مجنون)،
كتابٌ للمعالِجة النفسيّة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الدكتورة بريندا
شوشانا، ترجمة سلام خير بِك، يُسلّط الضّوء على مقدرة "زِن" في انتشال
الإنسان من محبطات الحياة المتسارِعة، وهو كما جاء في المقدِّمة: هذا الكتاب مكرّس
لقدرتنا على وعي المعجزات، وعلى فهم وإزالة الحُجب التي تغشانا، والحواجز
الدّاخلية والخارجيّة التي تُحوِّل الأصدقاء إلى أعداء، والفرح إلى معاناة والجنّة
نفسها إلى جحيم.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">في البِدء يقول </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Simplified Arabic","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">د.ت. سوزوكي_ وسوزوكي أول مَن أدخل
الزِنْ إلى الغرب، والذي جمع بين الخبرة الروحية والمنهج الأكاديمي_ في كتابه (
مدخل إلى بوذيّة زِن) موضِّحًا الغاية من زِن:</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Simplified Arabic","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">إن زِنْ في جوهره هو فن تبصُّر المرء بطبيعة كينونته؛ وهو يشير
إلى السبيل من العبودية إلى الحرية... ويمكن القول إن زِنْ يحرِّر كلَّ الطاقات
المخزونة بصورة طبيعية في داخل كلٍّ منَّا، التي تكون، في الأحوال العادية،
محبوسةً ومشوهة، فلا تجد قناةً كافية لنشاطها... وهكذا تكون غاية زِنْ هي أن
ينقذنا من الجنون أو من العجز والقُعَاد. أما ما أعنيه بالحرية، فهو إفساح المجال
أمام كلِّ الدوافع الخلاقة والخيِّرة، الكامنة أصلاً في قلوبنا، بحيث يمكن لها أن
تتحرك حرَّة. فنحن، في صورة عامة، عُمْيٌ تجاه هذه الحقيقة، حقيقة أن في حوزتنا
كلَّ المقدرات الضرورية لجعلنا سعداء، يحبُّ واحدنا الآخر. </span><span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وقد حيّرت ممارسة زن النّاس وفتنتهم على مرِّ
الزّمان، إذ كيف يُمكن أن تُعطي وصفًا حقيقيًّا لما لا يُمكن للكلمات التّعبير
عنه؟.. في زِن نقول أنّه حالما أنت تتحدّث، ستبتعد عن الموضوع قَطعًا، ووفقًا
لقولٍ زنِّي قديم" اِغسل فمك حالما تتحدّث عن زِن"، إذ أنّ الكلمات تحدّ
الفهم وتشوّهه، كما أنّ الصّمت لن يُجدي.. وهذا أيضًا أحد تحدّيات زِن وإعجازه!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يُرينا كتاب" مُعجزات زِن" كيف
يُقارب زِن العقل المُضلِّل والمشكلات والعقبات والعلاقات التي نواجهها في حياتنا
اليوميّة.. حيث أنّه مكتوبًا من قِبل طبيب نفسي وممارس طويل الأمد لزِن، يواجه هذا
الكتاب حسب التّقديم طرقنا المعتادة لحلِّ مشكلاتنا بطريقة زِن، وبدلا من التماس
تشخيص المرض، ووصف دواء يُسكِّن الألم، ثمّ تصحيح أوجه القصور، او النّظر لأنفسنا
كضعفاء أو آثمين بدلا من ذلك يطرح زِن تكتيكًا آخر، فيُشير إلى جمالنا وقوّتنا
الأساسيّة إلى حيث يختفي هذا الاكتئاب والصّراع والاضطراب من تلقاء ذاته.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ينقسم " مُعجزات زِن" في تصنيفه
إلى خمسة أجزاء، ففي الجزء الأوّل (البِداية) تتطرّق الطبيبة لمواصفات زِن وكيفيّة
تنفيذها وشروطها، من خلال خمسة عناوين: ( ما هو زِن؟، كيف تقوم بذلك، أهلا بِكم في
عالم الكوانات، تقشير البصل يومًا إثر يوم، فعلُ اللاشئ)، وتضمّن هذا الجزء على
خمس من معجزات زِن: معجزة زِن الأولى: يُمكنك أن تضحك عندما تضحك وأن تبكي عندما
تبكي، معجزة زِن الثّانية: لا مزيد من الاتِّكال على الآخرين، يُمكنك الاعتماد على
نفسك، معجزة زِن الثالثة: ستجِد كلّا من أسئلتك وأجوبتك هنا تمامًا حيث أنت!،
معجزة زِن الرّابعة: يمكنك تقشير أيّة بصلة بالكامل!، معجزة زِن الخامسة: الرّبيع
يأتي والورود تنمو من تلقاء ذاتها.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ويحوي الجزء الثّاني ( لهفاتٌ وإرغام) على
نظرة إلى طبيعتنا النّفسيّة وِفقا لزِن، السّموم الثلاثة وآثار الكارما على
حيواتنا، كل ما يحوي تعطُّشٌ وإكراه، وقد تناولت الطبيبة ذلك عبر عدّة محاور هي:
(تهدئة العقل القرد، الوحدة والانفصال، إطعام القلب الجائِع، الطّموح: ترويض العقل
العنيف)، وتضمّن هذا الفصل أربع من معجزات زِن وهي: معجزة زِن السّادسة: انحلال
عقلنا القِرد، معجزة زِن السّابعة:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>وأخيرًا قابلنا الصّديق، معجزة زِن الثّامنة: نتوقّف عن رفض الآخرين
وأنفسنا، معجزة زِن التّاسعة: إدماننا على الكراهية يخبو!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وفي الجزء الثّالث المعنون بـ (التخلّي) سبرت
الطبيبة جوهر التخلِّي والتّسامح وحلّ العقبات التي تعترِض مسير حياتنا من خلال
المحاور: (التشبّث والتعلّق، أيدٍ فارغة، الحج)، وفي هذا الفصل استكمال لتضمين
المعجزات من العاشرة وحتّى الثانية عشر: يمكننا إفراغ كوبنا!، نستطيع إفراغ
أيدينا!، يمكنك المجيء والذّهاب متى شئت!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وفي جِزء (تذويب الذّات الزّائِفة) تطرّقت
الطبيبة إلى تحليل النّفس الزّائفة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>من
خلال نظرة مختلفة إلى حسِّ الهويّة والطرق التي بواسطتها تسبّب الأنا الزّائِفة
وتشوّه وتركِّز الألم العظيم؛ وذلك من خلال المحاور: (التخلِّي عن الألعاب، عندما
يتحوّل الدّواء إلى سُم، الرّجل الحقيقي الذي لا مرتبة له، الصّيّاد الزِّني).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وتضمّن الجزء الرّابع أربع من معجزات زِن
الثمانية عشر وهي: معجزة زِن الثّالثة عشر: لم يعُد مللنا يُضجرنا!، معجزة زِن
الرّابعة عشر: يمكننا معرفة الفرق بين السُّم والدّواء، معجزة زِن الخامسة عشر:
يمكننا أن نصبح بوّابين، معجزة زِن السّادسة عشر: نعود إلى السُّوق بأيدٍ مفتوحة.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وفي الجزء الأخير (زِن، الله، والتّنوّر) وفي
هذا الفصل ناقشت الطبيبة إدخال ممارسة زِن إلى العالم المسيحي اليهودي مع نظرة إلى
الوصايا والأسباب وقيم الحياة التي ترافق الممارسة الصحيّة، عبر: ( العبور من
البوابة التي لا باب لها، زِن والله، تحذيرات زِن، توصيات زِن)، وفيه معجزتي زِن
الأخيرتين: معجزة زِن السّابعة عشر: البوّابة التي لا باب لها تفتح، نحنُ نمرُّ
عبرها!، معجزة زِن الثّامنة عشر: امشِ بإخلاصٍ معي!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولأنّ التأكيد في معجزات زن هو دومًا على
إدخال الممارسة إلى العائلة والعمل والعلاقات والحياة اليوميّة، يتضمّن الكتاب
تمارين يمكن تنفيذها في كلّ مكان، وتُساعد تخصيص مبادِئ زن بما يتناسب مع كلّ
منّا، فقد ضمّنت الطبيبة العديد من التّمارين في كلِّ فصل؛ وذلك بهدف إدخال هذه
الممارسة إلى كلِّ النشاطات التي نجد أنفسنا فيها.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">إنّ " معجزات زِن" كتابٌ عملي
ينصبّ اهتمامه على منح القارئ مدخلا إلى هذا العالم القديم، جاعلا إيّاه سهل
المنال قدر ما أمكن، مع الحفاظ على أصالته وحيويّته في ذات الوقت، وضِمن التحذيرات
التي ضمّنتها الطبيبة في نهاية الكِتاب أنّ زِن قبل كلّ شئ عملي، وهو يذكِّرنا
باستمرار بالحضور المباشر دومًا مع ما يحدث أمام أعيننا، ويحذّرنا من استعمال
الممارسة لنبذ ما لا نحب، فالإنكار يكمن عميقًا في الكائِن البشري، ويجري فيه،
واستخدام الممارسة لخدمة الإنكار هو من الأخطار الكبيرة والأخطاء التي يرتكبها
ممارسو زِن، كما تؤكّد الطبيبة أنّ ممارسة زِن موجّهة قبل كلّ شئ نحو التواضع
والتخلّص من الأنا والغرور والسيطرة على الآخرين، إنّما هي مكرّسة لتبديد الأوهام
والأكاذيب، ممارسة زِن صيحة ضِد عبادة المرجعيّة، وضِد التخلِّي عن عقل الفرد
الصّافي، والاعتقاد بوجود الحقيقة لدى شخص ما دون غيره، مؤكِّدةً ضرورة الإيمان
أنّ كل ما نحن عليه ونحتاج معرفته موجود فينا/داخلنا.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وضمن توصيات (مُعجزة زِن) التي ختمت بِها
الطبيبة: لا تتكل على الآخرين.. لا تتكِل على أي شئ، حافِظ على استقامة ظهرك في
كلِّ الأوقات..فعمودك الفقري يصِل بين الأرضِ والسّماء.. احترمه وبجّله، الوحدة هي
عدم التّرحيب بالتّواصل بحريّة مع كلّ الخلق.. عالِج هذا، لا تنفخ نفسك، وتقلِّل
من شان الآخرين.. فجميعنا نمشي على الأرض ذاتها، هذا النَّفَس لن يأتي مرّةً
أُخرى.. انتبه له، لا يُمكننا إيقاف الضّجيج، لكن يُمكننا إيقاف أنفسنا.. يمكننا
قبول الضّجيج، ما أنت هذه اللحظة يحتوي كامل رسالة ما كنت عليه من قبل، لا يُمكن
أن ترى أبدًا ما هو أسوأ من نفسك، لا تضع رأسًا فوق رأسك.. ما المشكلة في رأسك
أنت؟، الذّهاب إلى (مكانٍ ما) لا يأخذك إلى أي مكان، فعل (لاشئ) هو اكثر من كافٍ،
والأزهار تنمو من تلقاء ذاتها، الرّبح والخسارة.. تخلّص منهما وإلى الأبد<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-16183520270222897172013-06-04T14:58:00.003+04:002013-06-04T15:00:43.384+04:00(قلب طفل) بين سلطة الأب وسُلطة الرّب.<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<a href="http://d.gr-assets.com/books/1336668562l/13643688.jpg"></a>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirY-_hNtTk0Im5LbNAcOS-4Yxb9MYvC_ka5fhBysEhYXUBJqFBKUD_19fack9za_8oyfxzBUN4U41J1qVwAYfJbUG71Usg8dC3EzE9wAPwStZyRJMq-pB-6_7F9PkKU8A2GTnQLfTWlw8/s1600/13643688.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirY-_hNtTk0Im5LbNAcOS-4Yxb9MYvC_ka5fhBysEhYXUBJqFBKUD_19fack9za_8oyfxzBUN4U41J1qVwAYfJbUG71Usg8dC3EzE9wAPwStZyRJMq-pB-6_7F9PkKU8A2GTnQLfTWlw8/s1600/13643688.jpg" /></a></div>
<br />
في مقاربةٍ بين سلطة الأب وسُلطة الرّب يضعنا هرمان هسّه في (قلب طفل)، سلطة الأب التي هي امتداد وراثي حسبما يرى بعض علماء النّفس لسلطة الرب في الكون، إذ يرى فرويد أنّ إله كلّ فرد هي صورة أبيه، كما أنّ الموقف الشّخصي لكلِّ فرد إزاء الإله منوط بموقفه المادي إزاء أبيه، فالطفل بالذّات في مراحل حياته الأولى يرى في أبيه سلطة الرّب، وما فكرة الحماية والإلتجاء إلا تدليلٌ على ذلك، فالموقف الازدواجي من الأب ومحاولة اِخفاء المشاعر العدائيّه تجاه الأب وعدّها خطيئة، وتعزيز مشاعر المحبّة، هذه الازدواجية المبطنة للعقدة التي هي بين الترغيب والتّهريب هي ذاتها يحملها البعض تجاه الرّب.
وكما يرى فرويد فإن ثمة تشابه بين صفات الرّب الذي يهابه المؤمن، وبين صفات الأب الذي يهابه الطّفل، ففي الحالتين الذّات العليا رحيمة وحكيمة ومهابة، يخاف الفرد عقوبتها ويتطلع للجزاء والحماية منها. قلبُ طِفلٍ في الحادية عشر من عُمرِه، قلبٌ يحملُ مخاوف الطفولةِ وقلقها وهواجسها وهمومها، وذاك المدعو " تأنيب الضّمير"، وما ترتّب على كُلّ ذاك من تداعياتٍ وحوادِث، صورة الأب/الرّب في ذِهن ذلِك الطّفل، الخطيئة والذّنب والمغفِرة، وعالم المثاليّة والفضيلة، وتمنِّي الموت هربا من المواجهة، وكلّ ما يعتمل في قلبِ طفلٍ خائف من العقاب.
"قلبُ طِفل لـ هرمان هيسّه... كما صُنِّفت رواية تقع في ما يُقارِب الـ 53 صفحة، قلبُ طِفلٍ ازدحمت بِهِ الوصايا والأخلاق مع حبِّ المُغامرةِ والاكتشاف، فأنتجت صِراعا عاشهُ الطِّفل ألقى بِظلالِهِ على يوميه الّلذين تدور فيهما الرواية، قلبُ طِفلٍ صورةٌ أُخرى لتأثير الأب/ الرّب والرّغبةُ والرّهبة.
تتلمس المقاربة منذُ البداية ففي الصفحة 8 وعلى لسان الطفل يقول: "لكنّ المدخل والعُتمة يأتيانِ في البداية ولهما من أبي شئٌ ما، شئٌ من السُّلطانِ والهيبة، شئ من العقابِ والضّميرِ الآثمِ. آلاف المرّاتِ مررتُ بهما ضاحِكا ولكنّ أحيانا أُخرى دخلتُ وقد شعرتُ على الفورِ بالانسحاقِ والضآلةِ والخوفِ، فأُسرِعُ إلى السُّلمِ الّذي يمنحني الحُريّة".
كان الطفل قد قصد والده ليشكوه اعتلال مزاجه، صعد للمكان المهيب في المنزل بعدما حاصره الضِّيق من فعلٍ سيِّئ لم يقترفه بعد، صعد ليتوب إلى والِده، ويعترِف بأي خطأٍ كان ليتلاشى ذلِك الإحساس، وهنا صورة أخرى لانعكاس صورة الأب، فعلى لسان الطّفل يقول: "في أيّامٍ مثل هذِه تنعكِسُ أيّ خيبة واضطراب في نفوسنا على ما يُحيطنا وتشوّهه، ويقبض القلق والارتِباك على قلوبِنا، فنبحثُ عن السّببِ المُفترض، فنجده خارِج ذواتنا، إذ أنّنا نرى العالم سيِّء التّنظيمِ ونُلاقي ما يعيقنا في كلِّ مكان".
بين فقدِ الأملِ والإحساس بالارتياح، ترنّح الطِّفل عندما لم يجد والدهُ في مكتبِه وغُرفتِه، وكعادةِ الأطفال وحبّ الاكتِشاف. لم يشأ الطِّفل أن يخرُج دونما جديدٍ يعرِفهُ عن مخبأِ والِده، قلّب بعض الأشياء، وهاتِف الشُّعور بالخطيئةِ يعوي داخِله. رأى مجموعة دبابيس وريش أقلام، ودون أيِّ حاجةٍ أخذ اثنين منها ودسّهما في جيبه، ربّما كان الأمر تلبيةً لهاتِف الشِّرِّ ذاك، قلّب الكثير ولم يجد ما يُجدِ هُناك.
فكِّر هُنيهة أن يُعيد ما أخذ لكي لا يُثقله الإحساس بالذّنب، لكنّه قبل أن يخطو تلك الخطوة امتدّت يده لأحد الأدراج، تمنّى لو يجد شيئا يُرضي غرور طفولتِه، وفِعلا وجد "قِلادة كامِلة من تينٍ أصفر مغطّىً بالسُّكّر" بنهمِ الطّفولةِ أخذ يكنِز جيوبه منها، إلى أن تناقصت للنِّصف، وبسذاجةِ الطّفولةِ وذكائِها قرّر توزيع ما تبقّى في القِلادة لكي لا يبدو الفارِق كبيرا بين قبل وبعد الانتشال.
سريعا خرج بعد صيده الثّمين من التِّينِ المجفّف، خبّأ ما تبقّى في خزانة كُتُبه، وانضمّ إلى مائِدة الغداء الّتي نودِي لها, وفي نفسه كما جاء في الرواية كان يردد: "كلّهم ذوي وجوه مُشرِقة كريمة يطغى عليها الحبور وأنا فقط المُجرِم الوحيد، جلست يائِسا بينهم وحيدا غير ذي قيمة خائِفا من كلِّ نظرةٍ ودودة، ما زال طعمُ التِّينِ في فمي، هل أغلقت باب غرفة النّوم في الطّابِق الأعلى ؟ هل أغلقت الدُّرج؟"
تأخّر الطِّفل عن درسِ الرِّياضة لانشغالِه بهاجِس الذّنب وسرقته، تفاقمت الفِكرة في ذِهنه إلى أن سيطرت عليهِ تماما، ولم يستطع الفكاك منها أبدا، ففي كُل لحظة يتوقّع أنّ المُصيبة حلّت وأنّ والدهُ اكتشف جريمته، فيبدأ سيناريو العِقاب والتّأنيب. لم يستطع كبح جِماح ذاك العذاب، فخرج من البابِ الخلفي هارِبا، ابتعد كثيرا عن المنزِل، وكان كلّما ابتعد يظن أنّه قريب وبالإمكان الوصول إليه .. اِبتعد كثيرا لكن أعادهُ شِجارٌ حدث بينه وأحد زُملائِه، شجارٌ فجّر فيه الطِّفل جامَ غضبِه وقلقِه وطاقتِه، عاد بعد ذلِك إلى المنزِلِ في وقتٍ متأخِّرٍ ملطّخا بالدّمِ ممزَّق الثِّياب ..عاينتهُ أمّه واعتنت بِهِ ..وانتهى اليوم..
تخلّل يومهُ ذلِك الكثير من الإحساس بالذّنب وتمنِّي الموت والحِقد على الكِبار، وكُره الأب وحبِّهِ في آن...في اليوم التّالي والّذي كان يوم أحد.. استيقظ الطِّفل بمزاجٍ أفضل بكثيرٍ من يوم الأمس، إذ كان وقع الإحساس بالذّنب أقل على روحِه. تناول إفطارهُ مع والديهِ وأخواتِه، وذهب للكنيسةِ معهم، كان الهاجس يتردد عليه بحدّة أقل، غذ يقول: "كنتُ أطوي يدي كذِبا، وأتّخِذ الوضع التّقي كُفرا" كان يوما في مجمله خفيفا استعاد فيهِ الكثير من الحياة، بعد عودتِه من الكنيسة دخل لغرفتِه يسقى النّباتات ويرعى الفراشات. وفجأة فُتِح باب الغُرفة، لم يكترِث في بادِئ الأمر بذلِك غير أنّه حالما أحال رأسه ليرى الدّاخِل تفاجئ بوالِده.. تعاقبت على روحِهِ مشاعِر كثيرة كان قد تحلّل من أكثرِها، ولم يشأ لها أن تُعاد ثانيةً، فكرِه والدهُ "حدّقتُ في أبي مصعوقا ، لقد كرهته، لمَ لمْ يأتِ البارِحة؟.. فلستُ الآن مهيّأ لذلِك"
تقدّم الأبُّ باتِّجاه خزانة الكُتُب، وأخرج عدّة أقراص من خلف الكُتُب.. وسأل الطِّفل عن مصدرِها.. تفنّن الطِّفل في ابتداع قصّةً التِّين، فأخبر والدهُ أنّه اشتراها وصاحبه من أحد المتاجِر، وعن المال قال أنّه اشتراها بما جمعهُ هو وصديقه من "بنك التّوفير" الّذي كان بالمقرُبة من الطِّفل في غُرفتِه، وعن قيمة التِّينِ واسم المحل أجاب الطِّفل بتفنُّن .. طلب الأب من طِفله أن يرتدي قبّعته ليذهبا للمتجرِ، فيتأكّدا من صِدقِ ما يقول.. تناول الطِّفل قبّعته، لكنّه استأذن والده للدّخولِ إلى الحمّام لدقائِق .. تمنّى الطِّفل أن يموت أو تحدُث مُعجزة تُثني والدهُ عن هذِه الخطّة، لكنّ شيئا من ذلِك لم يحدُث "لو كان باستطاعتي أن أموت الآن، مكثت دقيقة فاثنتين، لم يكُن ذلِك مُجديا".
دقائِق وخرج لوالِده.. ذهبا للمتجرِ.. في الطّريق تذكّر الطِّفل أنّها يومُ أحد، أي أنّ المتجر مُغلق.. سُرعان ما حدّث والدهُ بذلِك.. وببرودٍ وهُدوءٍ موجِع تدارك الأب.. أن حسنا لا بأس سنذهب إلى بيتِ صاحِب المتجر.
في الطّريق حاول الطِّفل الحِفاظ على رباطةِ جأشِهِ ..وقريبا من منزِل صاحِب المتجر .. توقّف الطِّفلُ عن الحِراك ..فتوقّف الأبُ مستفسِرا .. قال الطِّفل أنّه لن يدخُل لمنزِلِ صاحب المتجر، فهم الأبُّ الأمر.. وعادا أدراجهما ..
صبرُ الأب وهدوئِه كانا يُعذِّبانِ روح الطِّفل تمنّى لو عنّفه، لو ضربه، لو فعل فيه أي شئ، فهذا الهُدوء والصّبر يشدُّ من أعصابِهِ ويزيد من توتُّرِه.. ويقوِّي الإحساس بالذّنب، و كُره الطِّفل لوالِده، فكما جاء على لسان الطفل: "..لقد كان مهذّبا أكثر مما ينبغي، وصالِحا أكثر مما ينبغي، لا يُخطِئ أبدا.. كان يجعلني دائِما أشعُر أنِّي ضئيلٌ بائِس"
حالما وصلا إلى المنزِل .. كان الأبُّ إلى ذلِك الوقت مُحتفِظا بهدوئِهِ.. سأل الطِّفل وأجابه بإيماءةٍ من رأسِه.. عوقِب الطِّفلُ بالاحتجازِ في غُرفةٍ مُغلقة، ولكن العقوبة فقدت جُزء من هيبتها ، فقد تعرّف الطِّفلُ في تِلك الغُرفة المُظلِمة المُغلقة على مجموعة من الكُتُب راح يقرأ فيها.
جاءت الرواية كلّها عبارة عن مونولوج داخلي للطّفل، يسرد فيه الهواجس التي تعاقبت عليه حيال الموقف، وكتدليل على المقاربة بين السّلطتين جاء في الرواية على لسان الطفل: "..يا إلهي ..تلك كانت رائِحة القسوةِ والقضاء والمسؤوليّة.. رائِحةُ الأبِ والرّب"، كما كان يرى الطّفل في التعاليم التي يملونها عليه وفي رغباته المكبوتة تناقضًا يُلقي بظلاله على تقييمه لذاته
"إذ كانت منذُ ذلِك الوقت التِباسا في تقدير قيمتي وتذبذبا بين الثّقةِ بالنّفسِ وانعدامِ الهمّةِ، بين ازدراء مثاليٍّ للعالم وحبِّ الملذّات المألوف"، ويعنِّف نفسه في موضعٍ آخر قائِلا: "..لأنّهم كانوا يعرفون مشاكساتي الصّبيانية فحسب، ولم يعرفوا عن فسادي"
يحكي الطّفل في بعض السّطور طبيعة تعامل الكبار مع الأطفال، وكيف يفسّرها الأطفال، وكيف تؤثِّر مثل تلك التعاملات على نفسياتهم:" فالكبار كانوا يتصرّفون وكأنّ العالم بلغ الكمال وكأنّهم أنصاف آلهة، أمّا نحنُ الصِّغار فلسنا سوى حثالة ..." وأيضًا " لقد سننتَ قوانين لا أحد ستطيع الالتزام بها، وخُلِق الكِبار ليجعلوا الحياة جحيما لنا نحنُ الأولاد"
في هواجس الطّفل ومخاوفه تتعمّق "قلب طفل" في علم النّفس وتأثير المحيط على نفسيّة الأطفال خاصةً المقرّبين منهم، الملفت في الأمر أنّ الأم في "قلب طفل" كانت بردًا وسلامًا على قلب الطّفل ورغم ذلك هيبة الأب وطلب اللجوء إليه كان أكثر ما يعزِّز الطّفل، إذ يقول في السّطر السادس عشر: "... ولكن الحصول عليها من الأب يُضفي عليها قيمة أكبر، إذ أنّها تعني سلاما مع الضّمير الرّادع، ومُصالحة وميثاقا جديدا مع القوى الخيِّرة"، يرى الطّفل في والده انعكاسًا لصورة المؤمن في ربّه، فهو يقول: "...فباستطاعته_أي والده_ رؤية كُل شئ..."
في خوف الطّفل من المواجهة انعكاساتٌ أُخرى، فهاهو يحدِّث نفسهُ بالموت في قوله: "ولكن لنفترِض أنِّي لم أعد إلى البيت؟ في النِّهاية قد يحدُث لي أمر ما، قد يُدقّ عُنقي أو أغرق أو أسقُط تحت عجلات القِطار، وعندها سيكون كل شئ مختلِفا، عندها سيحملونني إلى البيت، وسيكون كل شخص هادِئا خائِفا باكيا، وسيشعرون جميعا بالأسفِ ولن يُقال أي شئٍ عن التِّينِ أبدا"، كما أنه عنّف نفسه في مواضع أُخرى وتمنّى الموت: ".. رغبة جامِحة مُهلِكة تملؤني، ولم أُفكِّر وأرغب وأشتاق لشئ سوى أن تحطّمني العاصِفة الرّعديّة في الحال، وأن تنزل بي المُحاكمة وأن يصبح الرّعب حقيقةً وينتهي خوفي الشّديد".
يختصر هيرمان هسّه حالة الطّفل وما تناوب عليه من هواجس وأفكار في حملته على لسان الطّفل: "قد تكون هي المرة الأولى في حياتي التي شعرتُ فيها، إلى حد الفهم والوعي تقريباً كيف أن كائنين بشريين حسنا النوايا يستطيعان تعذيب بعضهما تماماً وكيف يكون في قضية كهذه كل الكلام وكل المحاولات الحكيمة وكل العقل مجرد إضافة جرعة من السم وخلق عذابات جديدة وفتح جروح جديدة وارتكاب أخطاء جديدة، كيف يكون ذلك ممكناً، لكنه كان ممكناً، إذ كان يحدث، وهو جنون وسخف وتهور مناف للعقل لكنه كان كذلك"
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-41933936997691280232013-05-13T11:56:00.001+04:002013-06-04T15:00:50.619+04:00إضاءة في حياة الطّائي ونِتاجه: (طائِر الشّعر والرّحيل: عبدالله الطّائي إنسانًا ومبدعًا)
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizAmJja33-EHXK2b-yh6HL75gLwwMYf2PkA8OhMsSXS61pi9Q33wGrJTM9CWgew9u60MyFUaLkfCcxTEC_8jx0ATF06GNul_vsTdaj76CqsCsRJJ_3NZ2JBi25w-dX7vc8MbW9lFQ2Vxc/s1600/20130512T160535-1368360335028447700.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizAmJja33-EHXK2b-yh6HL75gLwwMYf2PkA8OhMsSXS61pi9Q33wGrJTM9CWgew9u60MyFUaLkfCcxTEC_8jx0ATF06GNul_vsTdaj76CqsCsRJJ_3NZ2JBi25w-dX7vc8MbW9lFQ2Vxc/s320/20130512T160535-1368360335028447700.jpg" /></a>
تُشكِّل تجربة الأديب العماني الرّاحل عبدالله الطائي ( 1924_1973م) إحدى التّجارب العمانيّة المعاصرة الرائدة في مضمار الثّقافةِ والمعرفةِ والفِكر، إذ كانت مسيرة حياته حافِلة بالعطاءِ والمثابرة الدؤوبة لإثراء المشهد الإنساني، وذلك من نِتاجهُ وإسهامه في المجال الإعلامي والثّقافي والتّربوي في عُمان والبحرين والكويت والإمارات، وقد جاء كتاب (طائِر الشّعر والرّحيل: عبدالله الطّائي إنسانًا ومبدعًا) حصادًا لندوةٍ ثقافيّة كان النّادي الثّقافي قد خصّصها لعبدالله الطّائي ضمن برنامج " من أعلامنا" والتي أُقيمت خلال الفترة 29_30 مايو2011.
تناول كتاب (طائِر الشّعر والرّحيل: عبدالله الطّائي إنسانًا ومبدعًا) بعد كلمة النّادي الثّقافي، وكلمة عائِلة الطّائي ثمان أوراقٍ، حملت محاور متنوِّعة، حيثُ تناول في البِدء أحمد الفلاحي (عبدالله الطّائي: وقفات سريعة في محطّات من سيرته الخصبة) تحدّث فيها عن سيرة الطّائي الزّاخرة متقصِّيًا أداور حياته ومنعطفاتها المفصليّة متناولا فيها الطّائي إنسانًا بكلِّ تعالقاتِ حياته السياسيّة والثّقافيّة بإيجازٍ وتكثيف.
فيما تطرّق الدكتور غالب المطّلبي لـ (وعي السّرد عند عبدالله الطّائي: محاولة في فهم خطوة الرِّيادة في قصّة المغلغل) متناولا نِتاج الطّائي في مجال السّرد مركّزًا على قصّة المغلغل بتحليلِ وإضاءةِ ادواته في العمليّة السّردية، المتمثِّلة في: الشّخصيّة المحورية، والبيئة المحيطة، والحوارِ، والسّارد. مُشيرًا بعد تحليل القصّةِ وتفنيدِ عناصرها إلى أنّ قصّة "المغلغل" قصّةٌ رائِدة تستحق الاحتفاء الحقيقي بها بوصفها خطوة تُحسب لصاحبها بقصد فتح نافذة على أُفقٍ جديد تحتاج إليه رئة الأدب العماني المعاصر، إذ كان الكاتب فيها على وعيٍ متقدِّم بالسّرد ووظائِفه.
(عبدالله الطّائي روائيًّا)هي الورقة الثالِثة في الكتاب للدكتور كامل العتوم والدكتور سعيد العيسائي، تناولت هذه الورقة جهود عبدالله الطائي الروائيّة المتمثِّلة في روايتيه: (ملائكة الجبل الأخضر، والشّراع الكبير)، واللتان حسب تقديم الباحثين لها تحملان تشابهًا كبيرًا من حيث المنحى الفكري والبناء الفنِّي، كما أنّ كليهما تقع ضمن الروايات ذات الاتِّجاه القومي من حيث الموضوع، والتاريخي من حيث البناء، عكست الروايتان إيمان الطّائي بالنِّضال من أجل تحقيق الحريّة والوحدة.
تناول الباحثان في ورقتهما روايتي الطّائي بالتحليل والنّقد، مؤكّدان أنّ عبدالله الطّائي يُعدُّ من كتّاب الرواية الرّوّاد في الخليج العربي، إذ تعدُّ جهوده من الجهود التي تكشف عن مراحل تطوّر الرواية التاريخيّة العربيّة ذات الطّابع القومي، متعجّبانِ من تجاهل بعض الدراسات لدور الطّائي في نشأة الرّواية العربية.
و(تاريخ عمان السّياسي لعبدالله الطائي) التي قدّمها سماء عيسى هي الورقة الرابعة، وقد انطلق سماء عيسى في ورقته هذه من قراءة لإصدار عبدالله الطائي " تاريخ عمان السياسي"، هادِفا إلى تبيان توجّه المؤلف إلى تأكيد الانتماء العربي لعمان، معارِضًا بذلك أيّة دراسات أخرى قدمت الوجود العربي كوجود لاحق لجناس وأعراق سبقت العرب في استيطانها وحكمها؛ وذلك من خلال حادثة انتصار العمانيين على البرتغاليين في المعركة التي تم فيها الاستيلاء على حصني الجلالي والميراني في مستهل عام 1649م، وحادثة انتقام الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي من الفُرس.
يُضيئ سماء عيسى في ورقته جوانب من كتاب الطّائي، ومنهجه في تناول الحوادث وتشذيبها من الأسطوري منها والبعيد عن الحدوث، فيعمد سماء عيسى إلى تبيان الآلية التي اتّبعها الطائي في كتابه حيث كان وعيه بتسلل الذاكرة الأسطورية إلى الذاكرة التاريخيّة عبر الأساطير المتراكمة وارِدًا، تلك الأسطوريّة التي تدحل في سياق الحدث التاريخي دونما مساءلةٍ واستجواب.
وتحدّث حسين بن راشد الصّباغ في ورقته (عبدالله الطائي من أعلام الأدب والفكر العماني مع إطلالة تاريخيّة وحضاريّة لعمان) عن التّاريخ العُماني في البدء؛ خصوصًا تاريخ دولة اليعارِبة وتوغّلها في شرقِ إفريقيا، مادًّا جسور حديثه إلى ضِفةِ الطّائي وعلاقته بِه في البحرينِ والكويت، متحدِّثًا عن وشائِج التواصلِ والوصالِ بينهما، وتأثيرِ الطائي عليه وتعريفه على العوالم الثقافيّة، إذ يؤكِّد في سطوره أنّ الطائي في مختلف ميادين نشاطه كان لسان بلاده حاضِرًا، فقد كان يسعى للتعريف ببلاده أدبًا وثقافةً وفكرًا وتاريخًا. كما كان نافذةً مفتوحة على جميع الأفكار في مختلف مراحل حياته، وشخصيّةً تتمتّع بوجهٍ مشرقٍ وضّاء ذو ابتسامةٍ عريضة وقلب حي نابِض بالحياةِ الخلّاقة، شخصيّة متواصلة مع الجميع ثقافيًّا وأدبيًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا.
ورقة الصّباغ تناولت الطّائي الإنسان مضيئةً جوانب علاقته الشّخصيّة والأدبيّة به.
فيما أضاء سالم بن محمّد الغيلاني (دور عبدالله الطائي في مجال التّعليم)، إذ يذكُر الغيلاني في ورقته بدءًا (عبدالله الطائي أحد روّاد النهضة الثقافيّة) مؤكِّدًا أنّ اهتمامات الطائي المتعدِّدة جعلت منهُ أحد الرّموز التي أفنت الكثير من عمرها في خدمةِ النّهضة الثّقافيّة والتّربويّة ليس في عُمان وحسب بل على مستوى الخليج، فالطّائي لم يحصر نتاجه الثّقافي والفكري والتّربوي على عُمان؛ بل مارس خبراته في الكويت والبحرين وأبو ظبي، عارِجًا على المناصب التي تقلّدها الطّائي في دول الخليج، وعلى جوره الفكري في النّهضةِ الخليجيّة.
وركّز فيما بعد الغيلاني على دور الطّائي في النهضة التعليمية والثقافيّة، حيثُ قسّم دوره إلى مرحلتين الأولى مرحلة عمله داخل عُمان والتي ابتدأت منذ 1970م، حيث عمل في البدء معلِّمًا في ( المدرسة السّعيديّة)، والثّانية مرحلة عمله خارج عُمان، والتي أسهمت بشكل كبير ولو عن بُعد في تأصيل الكثير من القيم والمُثل والأفكار التي ساهمت في إيقاظ الوعي الفكري والثقافي في عُمان، كما أنّ كتاباته في الصّحف الخليجيّة أثناء تغرّبه كانت تحمل في فحواها استنهاضًا لهمم العُمانيين وبثِّ روح الوطنيّة في نفوسهم، كما أسهد الطّائي في تقديم الأعلام العمانية في الصّحف والإذاعات الخارجية من خلال المقالات والدراسات التي كتبها، سواء في إذاعات الكويت والبحرين والإمارات أو في صحفها ومجلاتها أمثال: الشّاعر الكندي، وأبو مسلم البهلاني، وهلال بن بدر، والمؤرّخ ابن رزيق ومحمّد بن شيخان والشّيخ السالمي، وبعض الإصدارات والمؤلّفات العمانيّة، كما أنّ نتاجه الشّعري كان يؤكِّد حضور عُمان في الخارِج.
ويؤكِّد الغيلاني في ورقته من خلال بعض الأمثلة إلى دور عبدالله الطائي كمفكِّرًا عمانيّا أصيلًا كان له دور بارز في النّهضة التعليميّة والثقافية والفكرية في عُمان، سواء داخل عُمان أو في الدّول الشقيقة خاصّة قبل 1970.
وخصّص الغيلاني محور ورقته الأخير عن (رسالة الطّائي نحو العُمانيين) والتي عزّزها باستشهادٍ لرسالة أرسلها الطائي كان الدكتور محسن الكندي قد أدرجها في مرجعه الكبير عن عبدالله الطائي والتي بعث بها لمدير البعثات بوزارة التربية والتعليم العراقية يطلب فيها تخصيص خمسين منحة دراسية لأبناء عمان للدراسة في معاهد العراق، هكذا كان الطائي يسعى لأبناء عُمان.
(شاعريّة الطّائي من الهمِّ إلى النّفق) للدكتور محمّد بن مسلّم المهري هي الورقة السّابعة في الكتاب، وقد تناول المهري في ورقته شاعريّة الطائي معتمدًا على كثافة النصوص التي أبدعها الشّاعر في جانبٍ دون آخر، ثمّ تاريخ النصوص التي قيلت في الجانبين، قسّم الورقة إلى الهمِّ والنّفق استنادًا لذلك، كما أنّه في تناوله لـ الهمِّ قسّم المحور إلى: الهمِّ العامِّ والهمِّ الخاص، وفي الهمِّ العامّ تناول المهري التوجّه العام للشاعر توازيًا مع التّوجه القومي الذي ساد في تلك الفترة (فترة الخمسينيّات والستينيّات من القرن المنصرم) نظرَا للطروف التي مرّات بها الأمّة خصوصًا ظرف الاستعمار، ووضع فلسطين على وجه التّحديد، مستشهدًا بأبياتٍ للطائي شارحًا لها.
أمّا الهمُّ الخاص فخصّصه المهري لكلّ ما يتعلّق بشخص الشّاعر سواء أكان الوطن أو الأهل أو ذات الشّاعر وأحاسيسه الوجدانيّة.
أمّا شاعريّة الطائي في جزء (النّفق) فقد تناولها المهري استقراءً لإنتاج الطّائي، وعن فكرة النّفق يذكُر المهري: إذا كان النّفق سرب في الأرض مشتقٌّ إلى موضع آخر، فإنّ شاعرنا اختاره لسكناه في الأيام الأخيرة من عمره رغم قساوة الأمر اخذا بالمقولةِ " بطن ألأرض خير له من ظهرها"؛ لما يراه من عجائب الأمور وتبدّل الأحوال أو لعله رأي الأجل الذي اقترب ولم ينجز مهمته التي ندب لها نفسه منذ عشرات السّنين، وهو لمّا يضع بعد كمسؤول خطته الكاملة لرقي ( عمان) التي عاش من أجلها وقضى سبيلها.
وجاءت الورقة الأخيرة بعنوان (صور المرأة في أدب عبدالله الطّائي) للدكتورة سعيدة بنت خاطر الفارسيّة، ومن خلال محاور عدّة تحرّت الدكتورة سعيدة في ورقتها الصّورة المتشكِّلة وفقًا للرؤى الذّهنيّة والفكرية للطّائي وليست الصّور البيانيّة من استعاراتٍ وتسبيه وكنايات، تؤكِّد الورقة أنّ الطائي لم يهدف في شعره إلى رسم شكل حسِّي للمرأة، بل إلى تناول واقع المرأة وتفاعلها مع حركة المجتمع ودورها في هذه الحركة سواءً أكان سلبًا او إيجابًا، وبناءً عليها حاولت الدكتورة استخلاص صور المرأة في شعره، فتناولت صورة المرأة في أدبه من خلال سماتٍ عدّة ومواضيع متنوِّعة تناول فيها الطائي المرأة أبرزها: التناغم والانسجام والتّوحد، والإيجابيّة والمثاليّة، وشرعيّة الحب للمرأة، والمرأة بطلة للنّص وإن تضاءل دورها في الحدث، والتّعليم والإبداع، كما ساقت أبرز نماذج صور المرأة لدى الطّائي كصورة الأم، وصورة الزّوجة وصورة الحبيبة.
وتلخِّص الدكتورة ورقتها بقولها: صورة المرأة في أدب الطائي صورة إيجابيّة إنسانيّة تحرّريّة، تحمل صفة اجتماعيّة-واقعيّة، مؤديةً دورها في عملية الإنتاج الاجتماعي.
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-24864129616865748952013-03-31T19:41:00.004+04:002013-03-31T19:42:16.278+04:00العقل الباطن كنزٌ تردمه مخاوف الوعي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: right;">
العقل الباطن كنزٌ تردمه مخاوف الوعي
</h2>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8kuF6xAe4IiIjoJEd-8M1Ykl7TEFCTO3Hix9GIryccdfNzL-lTX8K4_lXCGyJ19PmbTXFIpI6_hztVaqa1dx-MpnPPZMaoNT6lu7YZ4z1N0DJxlFX2VI8LZZ_x2__r064abTAey8MxA0/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8kuF6xAe4IiIjoJEd-8M1Ykl7TEFCTO3Hix9GIryccdfNzL-lTX8K4_lXCGyJ19PmbTXFIpI6_hztVaqa1dx-MpnPPZMaoNT6lu7YZ4z1N0DJxlFX2VI8LZZ_x2__r064abTAey8MxA0/s400/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%86.jpg" width="274" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
كتاب العقل الباطن لجون كيهو لا يختلِف كثيرًا عن مثيلاته التي ناقشت مثل هذه القضايا، وهي عديدة وكثيرة، ربّما يكون هو أقرب لـ "السّر" لـ روندا بايرن، يتقاطع الكتاب أيضًا مع كتاب د. علي الوردي " خوارق اللاشعور" في بعض النُّقاط.<br />
اللافت في " العقل الباطن" ترجمة مصطفى دليلة أنّ لغته قريبة وشفيفة، لا تكلّف فيها، كما أنّه يطعّم فصول الكتاب بالحوادث والإثباتات المعاشة. الكتاب ينبُش في طاقات العقل الباطن، ينصح بالتأمُّل والاستقراء، ويتحدّث عن تأكيد الأمنيات لتصبح واقعا، وفائدة التخيُّل، وقدرته على المُساعدة بشكلٍ فاعِل في تحقيق المرجو.<br />
الكتاب ليس ببعيدٍ عن المستجدّات العلميّة، رُغم قربه من جوهر الإنسان إن استطعنا أن نسمِّيها "روحا"، يُحاول الكتاب كذلك أن يُعيد الإنسان ويلفت انتباهه إلى شيء مُهم ربّما غاب عنه في زمن الماديّات وتحكّم الآلة ..يُحاول إعادته لطاقة هائِلة داخله لو استغلّها لحقّق الكثير مما يرجوه.<br />
كما أنّ اللافت في طريقة عرض الكتاب أنّ لغته سلسة متناسبة مع فئات عدّة، وهي لغة محفِّزة؛ تستنهض الكثير من الأفكار وتدفع للتّجريب، يقول المترجم إن فكرة الكتاب جاءت ترجمة وتجميعاً لفلسفة وآراء مجموعة من كتاب وفلاسفة ورجال أعمال أمريكيين عظام في منتصف القرن العشرين، مؤسسي ومبدعي فلسفة النجاح أمثال ديل كارينجي ونابليون هيل وغيرهم. لكنه طبعه بطابعه الخاص وخبرته الشخصية وأبحاثه التي قام بها خلال العشرين سنة الأخيرة من القرن العشرين. جميع موضوعات هذا الكتاب جذابة وتستأثر بذهن القارئ وعقله، ولا بد أن تولد ذبذبات طاقة تحث العقل على التفكير والعمل.<br />
يقع الكتاب في 19 فصلا ..جاء الفصل الأول منه بعنوان (وجهة نظر أخرى عن الواقع) وفيها يتحدّث جون كيهو عن تأثير العقل الباطن بشكلٍ عام كتمهيد لما يحويه الكتاب ولما سيتركه من أثر في نفس القارِئ.<br />
وكما يقول "فإنّ عالمنا الداخلي حسّاس جدًّا، وبتفاعله مع العالم الخارجي تنتفي الفُرص لدينا لإدراك القوة التي نملكها، ومن سخرية القدر ان الإنسان يبدأ بتغيير الواقع الموجود فيه في اليوم والسّاعة والدقيقة التي ينتفي فيها تأثّره المستمر بهذا الواقع" هذا ضمن ما جاء في الفصل الثاني من الكتاب المعنون بـ (الوعي) وقد افتتحه بـ ( فكّر وكأن كل فكرة من أفكارك مكتوبة بأحرف مضيئة في السّماء ليراها الجميع" من كتاب الحكمة "الميرداد")، فالوعي الداخلي عبارة عن قوّة هائلة نحسّ بها في كل ناحية من نواحي حياتنا، وعليه يرتكز نجاحنا وفشلنا، كما ركّز جون كيهو في هذا الفصل على "الأفكار" بكونِها ليست مجرّد هاجس عابر إنّما تتشكّل ماديًّا، لذا دعا في هذا الفصل إلى التركيز على الأفكار الإيجابية الناجحة التي تجعل من الإنسان منتجًا، مؤكِّدًا على وجوب مراقبة الأفكار وتوجيهها شطر النجاح، فهو لا يعزو فشل المرء وإخفاقاته للظروف والبيئة المحيطة، بل يؤكّد أن الأفكار هي الوحيدة القادرة على إعاقة أي نجاح وتحطيم أي طموح، لذا يرى انّه على المرء تغذية حياته بوعي وطاقة ناجحة دون النّظر للظروف المعاشة سابقًا وحاضرًا.<br />
(الاستبصار أو التمثيل الفكري) <br />
وهو فصل يدعو لتفعيل الخيال بكلِّ إمكاناته.. أي تخيُّل الوضع المُراد تحقيقه ومعايشة الأفكار لكأنّها حقيقة، فالتخيُّل من أفضل الإمكانيات الديناميكيّة للإنسان إذا استطاع أن ينظّم نفسه جيدًا، يأمر جون كيهو المتلقّي في هذا الفصل " فكّر أكثر بأشياء تقوم بعملها أو تقتنيها، وليس بأشياء قد تحدث أو لا تحدث".. مؤكّدًا أنّ الواقع الذي نرسمه بأفكارنا ونفكّر فيه باستمرار سيصبح مسرحًا لأهدافنا وأشكالنا المليئة بالطاقة، إن هذا " الفيديو" هو قوّة حقيقيّة ستعمل مع الوقت لصالحنا.<br />
يقول ليليان وايتنغ "عندما يكون الشيء أو الهدف موجودًا كفكرة، فإن تحقيقه في شكلٍ محسوس ومرئي عائد للزمن فقط، التخيّل دائما يسبق التنفيذ"، وفي الفصل الرابع (غرس الأفكار) يذكر كيهو شروط للاستخدام الناجح لطريقة غرس الأفكار وذلك عن طريق التشبّع بالفكرة في امتلاك ما يريد المرء، والإيمان بالحصول عليه، وممارسة ذلك بشكلٍ منتظم يوميًّا وبلا انقطاع لمدة خمس دقائق على الأقل.<br />
يفتتح فصل (التأكيد) بمقولة لـ برايس ماردن " إمكانيات التدريب الذهني غير محدودة، ونتائجه أبدية، لكن قلّة فقط هم الذين يستطيعون توجيه أفكارهم بالاتجاه السّليم، الذي يوفّر لهم النجاح، ويجري كل شيء في العادة بشكلٍ عشوائي"<br />
مؤكدًا أن هذه الطريقة قد اُستخدمت خلال آلاف السّنين في الأديان والسحر على شكل صلوات وإيماءات، وتستخدم الآن أنماط مختلفة من البشر لعقد الصفقات العلمية، والتخلّص من الأمراض المختلفة، والتعرّف على أناس جدد، والفوز في المسابقات.<br />
فالمرء حالما يؤكّد على الأفكار إنما هو يؤثّر عليها، ويدفع بها للتحقّق مشترطًا وجوب التأكيد الإيجابي دائِما بعدم استخدام جمل النّفي كـ " أنا لا أقلق" إذ ان العقل غالبًا يُسقط أدوات النّفي ويركّز على الصّور الهدامة، ووجوب قصر جُمل التأكيد، كما أنّه يرى أن لا أهمية لموضوع الإيمان بالتأكيد، فمع الوقت سيأتي لا يجب التّركيز على هذا الأمر.<br />
في فصل ( الإدراك) يلفت جون كيهو انتباه القارئ إلى خطأ شائع يقوم به الكثيرون، إذ يحتفون بنجاحاتهم بشكلٍ مؤقّت، وسرعان ما يتلاشى الإحساس بالنجاح ليبدأ التركيز على تحقيق أهداف جديدة، يهدر المرء هنا طاقة هائلة مخصصة للنجاح بغرسه فكرة عدم تحقيق شيء والتركيز على ما لم يتم إنجازه بعد، إلا أنه يمكنه إعادة استخدام طاقة النجاح في الإنجازات السابقة، وتحقيق نتائج مذهلة عن طريقها، فكل نجاح يليه نجاح آخر إن واصلنا نجاحاتنا ببعضها وأقررنا على الدّوام بوجود إنجازات في حياتنا. <br />
العقل الباطن ( اللاوعي)، يؤكِّد جون كيهو في كتابه بالمزيد من التّحفيز على مقدرة العقل الباطن في صُنع ما نظنه معجزات، يكفي أن نفكّ رسغ العقل الباطن من العقل الواعي الذي هو سبب للكثير من التأخُّر والتردُّد والفشل، فالعقل الواعي يُسيِّج الكثير، يكون كصاد لذبذبات العقل الباطن ومؤطِّر لها.. العقل الواعي هو العقال الذي يمنع الذي يحول دون انطلاق العقل الباطن، لذلك عند التنويم المغناطيسي مثلا، وبما أنّ العقل الواعي حينها يكون مُحالا للتنويم فإنّ العقل الباطن ينشط إلى درجة يُمكنه تذكُّر ما لا يستطيع أو ربّما نستطيع القول ما يعجز عنه العقل الواعي، يذكُر الكاتب حادثة طموحه في تغيير وضعه، وقد كان يتخيّل طرق التغيير ويعيشه في خياله .. وهذا ما يؤكّد أنّ له عظيم الأثر في تحقّق ذلك التغيير وبلوغه لما أراد.<br />
في فصل (الحدس) يستحضر كيهو حوادث ومواقف لنجاحات كان الحدس هو سببها، فحالما يستمع الإنسان إلى صوته الداخلي فإنه يتوصّل لحلولٍ سليمة، ويقترح أفكارًا مبدعة، وينظر للأشياء بعمق أكبر، يرى كيهو أن الدماغ البشري ليس سوى قطعة من مجسّمة هائلة، وكل جزء من هذه المجسّمة يحوي الكل، فالوعي من الممكن أن يشمل الخبرة الشخصيّة والمعارف في الوقت الذي يرتبط فيه العقل الباطن بنظام كامل يسمح بالدخول إلى بنك المعلومات المخزّنة لدى المرء، وبالإمكان الدخول إلى بنك المعلومات ذلك عبر الحدس.<br />
(الأحلام) في هذا الفصل يتطرّق الكاتِب أيضًا إلى أهميّة الأحلام، وكيف أنّها رسائِل مشفّرة لا يُمكن إلا لمن اقترب من ذاته وتفهّم لها أكثر أن يفكّ شفرتها، الأحلام هي رسائِل المستقبل.. وهي كما يقول أحدهم أنّ الأحلام غير المفسّرة أشبه برسائِل لم تُفتح بعد، هي رسائِل رمزيّة، ينصح جون كيهو في كتابه بمراقبة الأحلام فهي لغة الرمز المنسية، كل جديد فيها تحول خفي للإنسان، ويرى كيهو أن الفهم الصّحيح للأحلام مفيد جدًّا؛ لأن الإنسان سيشعر آنذاك بالرضى والاطمئنان لحصوله على توجيهات وإرشادات من عالمه الداخلي، فتفسير الأحلام عبارة عن جدل مباشر بين المرء وعقله الباطن، فعندما يلم الإنسان بتفسير الحلام فإنه سيفهم وجود علاقة بينه وبين شئ ما موجود بداخله قادر على كل شيء.<br />
يقول ابراهام ماكلو" إن مستقبل الإنسان موجود بداخله، إنه يعيش بداخله في هذه اللحظة" من خلال هذه المقولة يفتتح كيهو الفصل العاشر (الواقع)، فالواقع عملية متحوّلة وليست ثابتة، ولا يُمكن للأفكار أن تُحدث التغيير بشكلٍ مباشر هي عملية تراكميّة، لذا يجب تعضيدها بالأفكار الإيجابيّة لمدى بعيد ودائم.<br />
(التركيز والتأمّل) انطلاقًا من فكرة ( كل فكرة هي قوة مسيطرة على الإنسان) يعرض كيهو محاسن التّركيز والتأمّل لتعضيد قوّة الأفكار بكونه طاقة تحتاج للمراس والتّدريب لتؤتي أُكلها، فمن خلال التركيز والتأمل يمكن للمرء التحكّم بأفكاره، مما يجعل الذهن أكثر صفوًا ونقاءً، إذ ان التأمل يشحذ العقل ويسمح له بالتعمّق ورؤية الأمور بوضوح أكثر مما تبدو عليه.<br />
لا توجد ناحية من نواحي حياتنا إلا وللإنسان فيها نظرة وعقيدة وفي فصل (وجهات النظر وترسيخها) يوضّح كيهو كيف أنّ مصائر الإنسان هي نتيجة لمعتقداته وأفكاره، فكم من مرء آمن بـ ( الحسد) وأثره وتأذّى نتيجة ذلك الإيمان، وكم من مرءٍ آمن بفشله وعدم مقدرته فلم يبرح مكانه، في هذا الفصل يوضّح كيهو ترسّخ المعتقدات في العقل الباطن وتأثيرها على الواقع، فالعقل ماكِر وجاهِل في آن، لذلك يجب تعزيزه بالأفكار والمعتقدات الإيجابية لتمضي الأمور وفق ما يشاء المرء.<br />
يتشكّل تقييمنا لأنفسنا من التخيّل الفكري لجميع المفاهيم التي تشكّلت خلال سنوات عمرنا كلّه، حيث ينطبع هذا التخيّل في العقل الباطن كليًّا لدرجة أنه يبدأ يعيش بذاته وننسى بكل بساطة أننا نحن الذين خلقناه وتاليًّا بإمكاننا تغييره وإعادة تشكيله، وفي فصل(تقييم الذّات) ثمّة نصائِح وخطوات لتعزيز الذّات والثّقة بها مما يدفع بالمرء إلى ترسيخ صورة ناجحة في العقل الباطن عن النّفس ليتترجم بعدها واقعًا معاشا.<br />
(توجهات إبداعية) إن الإلهام والتخيّل ضروريان جدًّا في جميع نواحي حياتنا، والقوّة الإبداعية التي من الممكن أن ترفدهما هي قوة موجودة في كل إنسان بكونها جزءا لا يتجزأ من تركيبته، إلا أنّ البعض غيّب هذه الطاقة بفعل المحيط والأفكار السلبيّة المتأصّلة في اللاوعي، جو كيهو في هذا الفصل يذكر ست توجّهات إبداعية من الممكن أن تحسّن حياة الإنسان تتلخّص في: (كُن باحثًا، اِسأل كثيرًا، احمل كومة أفكار، اخترق القاعدة بكسر العادة، اسمح لخيالك بالعمل، اِملأ البئر) كل هذه التّوجهات تنصب في الخروج عن المألوف والتفكير بطرق جديدة ومبتكرة والتساؤل في المألوف والبحث فيه وعنه.<br />
( لا مشاكل بل إمكانيّات فقط) في هذا الفصل يتناول كيهو ما يراه الإنسان مشاكل على أنّه إمكانات ضروريّة للتطوّر، معززًا نظرته للأمر بالكثير من المواقِف.<br />
في فصل (طبّب نفسك) يُركّز كيهو على تأثير الأفكار في الاستشفاء وذلك بذكر بعض الحوادث والمواقف التي من خلالها تمكّن بعض المرضى من معالجة ذواتهم عن طريق الأفكار والإيحاء الذّاتي.<br />
في (وعي الإنسان النّاجح) ذكر كيهو خمس خطوات لتوليد تفكير الإنسان النّاجح أوّلها "طوّر في نفسك عقيدة الإيمان بالنجاح" من خلال بعض المعتقدات الواجب الإيمان بها وتطبيقها كالعالم مليئ بالثروات، والحياة تحمل لنا دائِما السعادة والرضى، وكل ناحية من نواحي حياتنا مليئة بعدد لا متناهٍ من الإمكانيات والفرص، ونجاحي مرتبط بي فقط. والخطوة الثانية: ابحث عن الوفرة وجدها حالا؛ وذلك من خلال البحث والاجتهاد وتعزيز وعي الإنسان الناجح.<br />
والخطوة الثالثة: كن واثِقا أن النجاح موجود في كل مكان، ما عليك سوى البحث عنه وتعزيز أفكارك وشحذ همّتك، أمّا الخطوة الرّابعة: اِسمع أشرطة تسجيل واقرأ كتبًا في تطوير الذّات، وانتمِ إلى جمعيّات وهيئات هدفها تحقيق النجاح.<br />
الخطوة الخامسة: قارن نفسك دائما بأناس ناجحين سواء كانوا أحياءً أو أمواتا، فطاقة النجاح تخترقك باستمرار عندما تكون في مجتمع كالمجتمع الشبيه لمطامحك، فالمرء قادر على امتصاص هذه الطاقة بمجرد وجوده في بيئة كتلك.<br />
(علاقاتنا المتبادلة) في هذا الفصل يتطرّق كيهو لطبيعة علاقات الأفراد بعضهم ببعض، وكيف يمكن لهم أن يتقبلوا الآخرين بكل عيوبهم ومزاياهم، وكيف يمكن أن نركّز على الجانب الإيجابي في علاقاتنا، وكيف أنّ تصوّراتنا عن الآخرين واعترافاتنا لهم من الممكن أن تؤثّر في سلوكهم وتعاملهم معنا، إذ نستطيع أن نشحذ الآخرين بقوّة وإيجابية من خلال نظرتنا وتعاملنا معهم.<br />
(ثابر على تجربتك وستتخطّى النتيجة كل التّوقعات) في الفصل الأخير يؤكّد كيهو كيف أنّ المثابرة والتأكيد بالأفكار الإيجابية وغرسها والاعتناء بها كيف لكل ذلك أن يصنع إنسانًا ناجحًا، لكن ذلك كلّه لن يكون إلا بالتمرين والممارسة والتأمّل واستغلال الطاقات الكامنة في النفس البشريّة.<br />
الكتاب في مجمله هو نبش في حقيقة الكنز المجهول في باطن كل إنسانٍ منّا، الكنز المردوم بالكثير من الطبقات المخشي أن تكون قد التصقت به، كل ما على الإنسان أن يعي لأهميّة اللاوعي ويعزّزه بالتفكير الإيجابي، كما أنه تجدر الإشارة إلى أن المخاوف وتدخلات العقل الواعي هي من ألد الأعداء للعقل الباطن وتجليّاته، إذ تُحدث تشوّشًا لصفائه مما يجعل المرء بعيدًا عن كنزه، العقل الباطن مكمن النجاحات التي من خلالها يمكن للإنسان أن يحقّق ذاته، ويساعد الآخرين على تحقيق ذواتهم.<br />
<br />
<a href="http://www.omandaily.om/node/124438">http://www.omandaily.om/node/124438</a></div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-76375307428848458812013-03-13T12:44:00.002+04:002013-03-31T19:42:16.282+04:00•حوار متخيّل مع الكتاب "بلدي نافذة صغيرة مفتوحة على محيطٍ عظيم"<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<u><span style="font-size: x-large;"></span></u><br />
<u><span style="font-size: x-large;"></span></u><br />
<u><span style="font-size: x-large;">حوار متخيّل مع الكتاب "بلدي نافذة صغيرة مفتوحة على محيطٍ عظيم"</span></u><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<a href="http://img1.adiga-pro.com/comp/91b5a059/166image.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="http://img1.adiga-pro.com/comp/91b5a059/166image.jpeg" /></a>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
ثمة من ينفخ في كلماته روحا، يعبّئ فراغات الحروف؛ لتغدو نضِرة ممتلئةً حياةً وماء ..ثمّة شيئٌ مُدهش في بعضِ الإصدارات.. شيئٌ تجهله بقدر ما تشعر أنّك تعرفه.. يُحيّرك حالما تتتبّع الكلمات المألوفة.. كيف لهذه الجمل أن تحمل كل تلك الخفّة والدّهش، كيف لها أن تُزهِر في الرُّوح، وتبعث نسائِم تموّج حقول الياسمين ومروج الرياحين؛ لترتِّل أناشيد الحياة، وتعزف نغمَ المحبّة..<br />
“بلدي” صلاة خاشعة في محراب الحياة،”بلدي” نُسكٌ يتقرّب به، وتعويذةٌ يستعاذُ بها، “بلدي” سَفرٌ للشّعر للوطن للحبّ وللحياة.. وسِفرٌ للإنسان!<br />
قام بتعريب "بلدي" الذي أبدعه رسول حمزاتوف كلّ من: عبدالمعين الملوحي ويوسف حلاق، "كُتب هذا الكتاب_ كما يقول مؤلفه_ في أماكن مختلفة: في قرية تسادا، وفي موسكو، وفي ماخاتشاكالا، وفي ديليجان وفي مدن أخرى كثيرة، لا أذكر متى بدأت كتابته، لكني فرغت منه في الخامس والعشرين من سبتمبر عام 1970."<br />
بلدي حرٌّ مرفرفٌ لا ترى في كلماته تكلّفًا.. يملك جناحين يخترقان حدود الزّمان والمكان ليحطّ بخفّته ويستقرّ حيث يبعثُ في الرُّوح انتعاشًا جديدا.."بلدي" حكايا داغستان فلكلوره عاداته وإنسانه..<br />
اقتربنا من "بلدي" ليحكي لنا حكايته، وتفاصيل رحلته، وخبايا ذاكرته..<br />
* "بلدي" لستَ كغيرِك من الإصدارات.. لم تتصدّر بتقديم..أليس الأمرُ عجيبا؟<br />
_ "مثل هذا الانطلاق ينبغي أن يكون انطلاق كتابٍ جيّد، لا مقدمة معدّة، لا تحفظات لا تنتهي، إنك إذا لم تستطع أن تمسك بالثّور من قرنيه فلن تستطيع أن توقفه إذا أمسكت به من ذنبه"، وقد "قال أبو طالب: مقدّمة الكتاب هي القشة التي تعض عليها امرأة جميلة مؤمنة بالخرافات، وهي ترفع معطف زوجها لأن الخرافة تقول إن المعطف يمكن أن يصبح كفنًا لصاحبه إن لم تحفظ زوجه قشة من التبن بين أسنانها".<br />
*حسنًا.. أخبرنا لمَ ربطت الكتاب بـ داغستان ؟<br />
بكل بساطة " إذا كنت تبحث عن عنوان، فعليك أن تنطلق من المضمون الذي تريده لكتابك، وكذلك الهدف الذي تضعه نصب عينيك"، عنِّي" لن أضع على صهوة جوادي سرجا غريبا، الاسم الذي يؤخذ من هنا وهناك لن يكون اسما، بل لقبا ..اسما مستعارا"<br />
*تفاصيل "بلدي" تحمل هوية داغستان، في فلكلور أهلها وعاداتهم وتفاصيل حياتهم.. هل هذا هدف وجود "بلدي"؟<br />
"أنا لا أصر على إعطاء هوية لما أكتب، عمّدوا بالاسم الذي تختارونه ما سوف يخطّه قلمي، لست أكتب لكي أوافق واحدا من القوانين الكنسية التي وضعتموها ولكني كتبت ما كتبت لألبي نداء قلبي، والقلب لا يعرف قانونا، أو على الصحيح أن للقلب قوانينه التي لا تناسب الناس جميعا".<br />
*للإنسان فيكَ حكاية.. تنظر لهُ بشكل مُختلِف.. كم للإنسان فيك؟<br />
" الإنسان هو الضرورة الأولى، الكنز الأوّل، والمعجزة العظيمة"، " الإنسان والحريّة في اللغة الآفارية باسم واحد،" أوزدن" هو الإنسان، و" أوزدندلي" هي الحريّة، فحين تقول الإنسان تقول الحرية"، " قسمُ الجبلي هو: إنسانًا ولدتُ وإنسانًا أموت".<br />
"شكت صبية كانت تبحث عن عريس، فقالت:لو كنت أبحث عن معتمر بالقلب لوجدته منذ زمن طويل، ولو كنت أبحث عن ذي شاربين لوجدته منذ زمن طويل، ولكني أبحث عن إنسان"<br />
*كيف يكون المرء إنسانا كما جاء في بلدي؟<br />
_إليكم ما حدث مرة لأبي طالب، حمل أبو طالب ذات يوم ساعته إلى ساعاتي ليصلحها. كان الساعاتي مشغولا آنذاك بإصلاح ساعة شاب كان جالسا هناك، قال الساعاتي لأبي طالب:<br />
_اِجلس<br />
_أرى عندك أناسا، سأمر عليك مرة أخرى<br />
_وأين رأيت الناس؟ قال السّاعاتي متعجبا<br />
_وهذا الشّاب؟<br />
_لو كان إنسانًا، لنهض فور دخولك وقدّم لك مقعده، داغستان لا يهمها أمر هذا العاطل، وهل تقدم ساعته أو تؤخّر، لكن ساعتك يجب أن تعمل في انتظام.<br />
*بعض المواهب جميلة لكنّها مقلّة، لا يستنفرها شيئ للكتابةِ كما تدّعي..ما رأيك في مثل هؤلاء؟<br />
"مهما كان الخنجر المصنوع من خشب جميل، فلن تذبح به صوصا"، فـ "الخنجر الرّاقد دائما في غمده يصدأ، الفارس الرّاقد دائِما في بيته يترهّل."<br />
*"الكلمة المنطلقة من اللسان أشبه بجواد هابط من درب ضيّق وعر إلى فضاء فسيح وممتد"..هكذا صرّحت في بلدي.. حدّثنا قليلا عن الكاتب والكلمة؟<br />
"يجب أن يكون الكاتب سيّدا حقيقيًّا لكلماته، لقسمه أو للعناته".<br />
*الكلمة مُتداولة كيف تخرُج من البعض موشّاةً بالسّحر والدهشة، ومن البعض الآخر عاديّة؟<br />
"الذّهب والفضّة لا يعنيان شيئا بذاتهما، المهم أن يكون للمعلّم الصّائغ يدٌ ماهرة"، و"سم الأفعى يمكن أن يكون ترياقًا إذا كان في أيد ماهرة، وعسلُ النّحل يمكن أن يكون سمًّا إذا كان في يدي أحمق" كما أن "الإبرة الواحدة تخيط ثوب العرس والكفن".<br />
*تقول في تمجيد الأغنية "الخنجر يلقي الإنسان على سرير الموت، والطنبور يبعثه حيًّا"، ألهذا الحد للأغنية في "بلدي" مكانة؟<br />
"أنخل الكلمات، الحديث.. تحصل على أغنية، وأنخل الحقد والغضب والحب، تحصل على أغنية... وأنخل الأحداث وشؤون الناس والحياة كلها تحصل على أغنية"، فـ "الأغنيات سيول تتدفق من الجبال، الأغنيات رسل بشائر تتدافع من ساحة الوغى.. الأغنيات أصدقاء أوفياء زاروك فجأة".<br />
*من أين أتى للأغنية كلّ هذا؟<br />
"أغنية الأم هي بداية كل الأغاني الإنسانية ومصدرها، إنها أول بسمة وآخر دمعة"، "لولا الأغنيات التي تقال فوق المهد، ربما لم توجد في هذا العالم الأغنيات الأخرى، ولكانت حياة الناس أقل إشراقا والمآثر أكثر ندرة والشعر في الحياة أقل."<br />
*أتظن أن الألحان من صنع الأوتار؟<br />
كلّا إنها رجع الكلمات التي ولدت في القلب.<br />
*في آخر مراحلك عشت " الكتاب" هل يُمكن أن تحدثنا عن هذه المرحلة؟<br />
" لكي يعرف الإنسان نفسه يحتاج إلى الكتاب، ولكي يعرف الآخرين يحتاج إلى الكتاب. الشعب بدون كتاب كإنسان مغمض العينين، إنه لا يرى العالم. الشعب بدون كتاب كإنسانٍ بدون مرآة، لا يستطيع أن يرى وجهه"<br />
* معالجتك لكتابك الأوّل تختلف عن معالجتك لكتابك الثّاني إلى ما تعزو ذلك؟<br />
" إنه لأمر مفهوم: بعضهم يحب التّفاح، وبعضهم يحب الجوز. التفاح يُنزع عنه قشره عند أكله، أما الجوز فيجب أن يُكسر، كما يجب تنظيف البطيخ الأحمر والأصفر من بزره. وهكذا الكتب، كل منها يحتاج إلى مقاربة خاصة، الجوزة وهي التي تحتاج إلى كسّارة لا تجوز معالجتها بالسّكين، والتفاحة الطرية العطرة لا تجوز معالجتها بكسّارة"<br />
*في داغستان يقولون "لقد خلق الشاعر قبل خلق العالم بمائة عام"، يا تُرى لمَ ينظرون للشّاعر هكذا؟<br />
"لو لم يشترك الشاعر في إبداع العالم لما كان في مثل هذا الجمال"، فـ "لولا الشعر لتحولت الجبال إلى كومة من الحصى، والمطر إلى ماء آسن ومستنقع، والشمس إلى جرم سماوي مشع له قدرة حرارية.<br />
*متى يُصبح الشّاعر شاعِرا؟<br />
"إذا وجد الشّاعر أسلوبه فقد وجد شخصيته، إنه عندئذ يصبح شاعرًا"، وأنصح كل من يتعجّل"، "أنت في عجلة من أمرك، ولكن النبع الصغير الصّاخب السريع لا يصل إلى البحر، إن السيل البطيء الهادئ يبتلعه."<br />
*هل بالضّرورة أن يُجاري الشّاعر مجتمعه؟<br />
"الطيور تحب أن تطير في وجه الرِّيح. والسّمكة الجيدة تسبح ضد التّيار. والشاعر الحقيقي يثور حين يأمره قلبه " على آراء المجتمع"<br />
*ضمن ما جاء فيك حكايا تمجيد اللُّغات، وللآفاريّة لغة أهل داغستان عشقٌ خاص.. "بلدي" كيف ينظر للغات؟<br />
"لغات الشّعوب بالنسبة لي، كالنجوم في السماء أنا لا أود أن أذوِّب النجوم كلها في نجمٍ واحد ضخم يُغطي نصف السماء، الشمس كفيلة بذلك. لكن لندع النجوم تتلألأ هي الأخرى، ولتكن لكل إنسان نجمة."<br />
*بلدي.. ماذا تقول عن اقتفاء الأثر؟<br />
"اترك طريق والدك لوالدك، وابحث لنفسك عن طريق آخر، طريق خاص بك"<br />
*ما رأيك في فكرة التّفكير؟<br />
"إذا فكّرت فكأنك حملت، الطفل سيولد حتما ، عليك فقط أن تحمله، كما تحمل المرأة الجنين في أحشائِها، ثم تلده بعرق جبينها وبالآلام وأما الكتاب فولادته هي كتابته"<br />
هل يُمكن ليوم واحد أن يصبح عصرًا؟<br />
"تنتصب الشجرة خمسة أشهر مغطّاة بالخضرة، إنما يكفيها نهارٌ واحدٌ، ليلٌ واحدٌ حتى تصفر أوراقها. عكس ذلك قد تنتصب الشجرة خمسة أشهر عارية سوداء كالفحم، ويكفيها صباحٌ مشرقٌ ودافئ حتى تكتسي بالخضرة، يكفيها صباح بهيج واحد كي تزهر."<br />
"بلدي"..ماذا تقول في التكيُّف والثّبات؟<br />
"هناك أشجار تغيّر لونها من شهر لآخر، وهناك أشجار لا يتغيّر لونها أبدا، هناك طيور مهاجرة تهيم من صقع إلى صقع حسب فصول السنة، وهناك نسور لا تخون أبدا عهد جبالها."<br />
*أين يُمكن للمرء أن يكون في نظرك؟<br />
"أحب العصافير التي تغرّد أكثر من العصافير التي تزعق، أحب العصفور في عنفوان طيرانه أكثر من العصفور الذي ينبش كومة من المزابل. أحب المركب في عرض البحر الأزرق أكثر من المركب الذي يرسو في مرفأ ضيِّق. انظروا إلى القوارب الخفيفة تتراقص فوق كل موجة. وانظروا إلى المراكب الثقيلة ما أشد ثباتها ورسوخها في أوج العاصفة."<br />
*أفردت جزءا منك للإنسان، وآخر للشّعب.. هل ثمة فرق بين الإنسان والشّعب؟<br />
"عندما يسألونك من أنت، تستطيع أن تبرز وثيقة، أو جواز سفر يحتوي على المعلومات الأساسية، أما إذا سألوا شعبا من أنت، فإنه سيقدم علماءه، وكتّابه، وفنّانيه، وموسيقيّيه، ورجاله السياسيين، وقادته العسكريين كوثائق."<br />
*كيف تنظر لك؟<br />
"بعض الكتب تبدو وكأنها في حفلة استقبال سياسية، تخلو من حرية الحركة، من حرية المظهر من حرية الكلمة، أيمكن أن تكون يا كتابي غير مدعو إلى حفلة رسمية، أيمكن أن تنقل الكلمات التي تناسب طبيعتك وحدها، لا تلك الكلمات التي يجب أن تُقال في المجاملات."<br />
*ما هي نصيحتك إلى كاتب شاب؟<br />
"لا تقُل أعطني موضوعا، بل قُل أعطني عينين" ، فـ "الأفكار والمشاعر طيور؛ أما الموضوع فهو الغابة، الأفكار والمشاعر غزلان أما الموضوع فهو الجبال، الأفكار والمشاعر طرق أما الموضوع فهو المدينة التي تؤدي إليها هذه الطرق وتلتقي فيها"، "الموضوع لا يعوم على السطح وبطنه إلى الأعلى كالسمكة الغافية، إنه في العمق في المجرى السريع، في التيار الأصفى والأعنف."<br />
"الموضوع صندوق بما فيه من متاع، والكلمة مفتاح هذا الصندوق، لكن المتاع يجب أن يكون متاعك وليس متاع غيرك"."هناك موضوع كالصّلاة، بقدر ما يتكرّر يصبح أكثر قيمة، أسمى، أغنى..الموضوع الصّلاة الموضوع الوطن."<br />
*هل من عطايا للإنسان نختم بها حوارنا؟<br />
"غنِّ إذا حلّ الربيع، واحكِ حكايا إذا جاء الشتاء"و"إذا بلغ الماء في الساقية رسغيك، لا تشمّر إلى ما فوق ركبتيك"، و"لا تمسك حجرًا لا تستطيع رفعه، ولا تبلغ في سباحتك مكانا لا تستطيع العودة منه."</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-47021706817323974742013-03-13T12:41:00.001+04:002013-03-31T19:42:16.279+04:00موهيلي الساحرة ضحية مطامع الحُب والسُّلطة <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h1 class="content-title">
موهيلي الساحرة ضحية مطامع الحُب والسُّلطة ..قراءة في كتاب (صراع الحب والسلطة: السُّلطـانة جُومْبيه فاطمَـة "1841-1878" .. التنافس العُماني الفرنسي على جزيرة موهيلي القمريّة) </h1>
<div class="content-title">
</div>
<div class="content-title">
</div>
<div class="content-title">
<a href="http://www.arabicbookshop.info/BookCovers/225-160.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="http://www.arabicbookshop.info/BookCovers/225-160.jpg" /></a></div>
<!-- start main content --><br />
<div class="node">
<div class="view-field view-data-body">
<div class="content" id="nodeBody">
<br />
يُعد كتاب (صراع الحب والسُّلطة السُّلطانة جومبيه فاطمة ( 1841_1878) والتنافس العُماني الفرنسي على جزيرة موهيلي القمريّة) توثيقًا لمرحلة من المراحل التاريخيّة وتعريفيًا بطبيعة العلاقات التي جمعت جزر القمر بعُمان، قد اجتهد في توثيقها الدكتور حامد كرهيلا، اعتمد الدكتور كرهيلا في كتابه الذي صدرت الطبعة الأولى منه في 2012 عن دار الفرقد، ضمن البرنامج الوطني لدعم الكاتب الذي يتبنّاه النّادي الثقافي على جمع المعلومات والنصوص من مظانها الأصلية، والاستعانة بالكتب التي اعتمدت في مادتها على المصادر والوثائق المتصلة بموضوع البحث، بعد القراءة والتحليل والنقد كون أغلب المراجع المعتمد عليها فرنسيّة.<br />
يتكوّن الكتاب من سبعة فصول ابتدأت بالتمهيد للحالة السياسية في موهيلي قبل وصول جومبيه فاطمة للحكم من حيث التعريف بتسميتها وبموقعها الذي هو في منتصف المسافة بين جزيرة القمر الكبرى وأنجوان، وعدد سكّانها، ومساحتها والمكانة التي تحتلها بين الجزر، إذ أنّ جزيرة موهيلي هي الأصغر بين الجزر الثلاث، لكنها الأكثر جاذبية وجمالا، ولديها مقوّمات سياحية، وثروات زراعية وسمكيّة وحيوانية، جعلت الأطماع تحوم حولها، وقد سمّيت بـ " لؤلؤة جزر القمر".<br />
كما تطرّق الباحث في التمهيد إلى الوضع الإداري الحالي لجزيرة موهيلي، إذ تخضع الجزيرة حاليًّا لنظام جمهوري رئاسي اتحادي قائم على التعددية السياسية، ومبدأ دورية الرئاسة الجمهورية بين الجزر كل خمس سنوات، كما تطرّق في هذا التمهيد إلى تبعيّة موهيلي إلى جزيرة أنجوان، وبداية الحكم العربي فيها الذي ذهب الباحثون إلى القول أن جميع السّلاطين الذين حكموا جزيرة موهيلي قبل وصول والد جومبيه فاطمة إلى الحكم كانوا عربًا.<br />
تدرُّجًا للأحداث تطرّق الباحث بعدما تتبّع الحكم العربي للجزيرة إلى تاريخ انفصال موهيلي عن أنجوان التي كانت في مرحلة ما تابعة للاستعمار الفرنسي، ثمّ لبداية حكم الأسرة الملغاشية في موهيلي وإقامة علاقات التبعية للدولة البوسعيدية الزنجبارية.<br />
اُختتم التّمهيد بتفصيلٍ عن بروز الصّراع البوسعيدي الفرنسي على موهيلي الذي ابتدأ بتنازل سلطان مايوت ( أندريان تسولي) عن جزيرة "مايوت" للفرنسيين، مما حدا بالدولة البوسعيدية إلى طلب المساعدة من الإنجليز الذين فشلوا في استعادة "مايوت"، بعدها أخذت الأجهزة الفرنسية بالعمل على تقويض النفوذ العربي العُماني على الأرخبيل القمري، محاولة إزاحة مظاهر ورموز سيادته وسلطته، ومحاربة كل ما يمت للعروبة فيه بصلة؛ وذلك لفرض هيمنتها وسيطرتها على جزيرة موهيلي والجزر القمرية الأُخرى.<br />
يتحدّث الفصل الأوّل من الكتاب عن (ولادة جومبيه فاطمة وتولّيها الحكم) متطرّقًا لتاريخ ولادتها ومكانها الذي كان في جزيرة موهيلي عام 1836م، وقد سمّيت بعد ولادتها باسمين: أحدهما ملغاشي (سودي رامانيتكا)، وثانيهما عربي إسلامي (فاطمة)، أمّا كلمة جومبيه فهي تعني في اللغة القمريّة "قصر الملك"، وهو لقبٌ يطلق على أولاد السلاطين الذين ولدوا في القصور الملكية في فترة حكم آبائِهم للدلالة على أنهم أمراء وأميرات من الأسرة السلطانية الحاكمة، فـ " جومبيه فاطمة" تعني " سمو الأمير فاطمة".<br />
في الفصل الأوّل تحدّث الباحث أيضًا عن نشأة جومبيه فاطمة بعدما توفّي والدها، ووصيته بتولِّي ابنته فاطمة الحكم بعد وفاته، وكان في الوصية التي وصل إليها الباحث " أن تخلفه ابنته فاطمة على العرش، وألا تتزوّج بشخصٍ عربي مطلقا، وكذا عدم العود إلى جزيرة مدغشقر"، وقد توقّف الباحث في أمر عدم زواجها بشخصٍ عربي واعتبره أمرٌا غير منطقي بل وموضوع من قبل الفرنسيين بحكم العلاقة الوطيدة التي جمعت السّلطان عبدالرحمن والد فاطمة بالإمبراطورية العربية العمانية.<br />
انتقل الحكم بشكل سلس إثر وفاة السلطان عبدالرحمن عام 1841 إلى ابنته، وكان عمرها آنذاك خمس سنوات، فكانت تحت وصاية والدتها، وهنا استغلت فرنسا صغر سن السلطانة ووصاية والدتها عليها فأخذت تغدق عليهما الهدايا والرسائل المتودِّدة.<br />
تطرّق الباحث في هذا الفصل إلى قلق فرنسا من تنامي نفوذ السلطان سعيد بعد وفاة السُّلطان عبدالرحمن في جزيرة موهيلي، وطمأنته لها، متوسِّعا فيما سعت له من أجل تثبيت وجودها وتقليص الوجود العُماني، بعدها أفرد الباحث عدّة صفحات تحدّث فيها عن احتجاج السُّلطان سعيد لدى الإنجليز على دسائس فرنسا ومطامعها التوسعيّة الرامية إلى ابتلاع كل الأرخبيل القمري الواقع تحت نفوذه، ودفاعه عن تبعيّة موهيلي وانجزيجا له.<br />
وقد اختتم كرهيلا الفصل الأوّل بإيراد مقاطع من الوثائق والرسائل التي تبيّن الإصرار الفرنسي على القضاء على نفوذ السُّلطان سعيد في الجزيرة وسياسة الكيل بمكيالين.<br />
تناول الفصل الثاني من الكتاب ( الاهتمام الفرنسي بتربية جومبيه فاطمة وتتويجها وتداعيات ذلك) حيث أرسلت فرنسا "مدام درواة" لوضع جومبيه فاطمة في حضانة مربية فرنسية تقوم بدور المخبر وتتابع عن كثب نشاطات الوجود العربي، وتحول دون التأثير العربي الإسلامي في السُّلطانة، وقد عُدّ إرسال هذه المربيّة للقيام بهذه المهمة التربوية الدينيّة الاستخباراتية أوّل تأثير فرنسي في هذه الجزيرة، والغرض منه هو معاكسة وإفشال نفوذ السيّد سعيد الذي كان يطمع في الزواج من جومبيه فاطمة.<br />
تناول الباحث في هذا الفصل مدوّنة عمل المربيّة، والمهام المنوطة لها والسلوك المفترض منها اتّباعه، وفي نقطةٍ أخرى تحدّث عن الراتب الشهري الذي تتقاضاه "مدام درواة" نظير خدماتها المزدوجة والذي وصل إلى أجرة موظّف استعماري من المرتبة المتوسطة.<br />
كما تطرّق إلى الصفة الإدارية للمربية، وتداعيات إرسالها، ورد فعل كبار وجهاء جزيرة موهيلي على وجود المربية الفرنسيّة، إذ انقسموا بين مؤيِّدٍ ومُعارض، وعلى إثر ذلك ظهرت بعض الخلافات.<br />
كان لإيفاد مربية فرنسيّة للسلطانة المرتقبة ردود فعل مختلفة على أصعدة مختلفة، حيث حاول السيّد سعيد بن سُلطان إرسال عامل عربي ليقوم بإدارة الحكومة لغاية بلوغ جومبيه فاطمة، إلا أن هذه المحاولة باءت بالفشل بل وحرّض المعادون لسياسة "تسيفاندين" زوج أُم جومبيه فاطمة، وزوج مربّيتها السّابقة والمقرّب للسياسة العمانية حرّض المعادون السلطات الفرنسية على اعتقال"تسيفاندين" ونفيه، إلا أنّ تلك المحاولات لم تكلّل بنجاح؛ لتردِّد المعادين لـ"تسيفاندين"، ولتلوّن مواقف "تسيفاندين" نفسه، حيث بدا أقل حدّةً، كما أبدى عدم تحمّسه لرغبة السيّد سعيد بإيفاد عامل يقوم بإدارة شؤون الجزيرة.<br />
وقد دخلت بريطانيا كما يُشير الباحث إلى حلبة المنافسة على الاستيلاء والطمع في الجزيرة مما أشعل فتيل التوتر ثانيةً بين فرنسا وبريطانيا، فقامت فرنسا بالإسراع في تتويج السلطانة جومبيه فاطمة، واشتراط الموافقة الفرنسية المسبقة على زواجها، الذي قوبِل برضى ظاهري من قبل المعارضين خاصّةً الوزير تسيفاندين، والقاضي عبدالعزيز المحسوبين على الإمبراطورية العمانية.<br />
تطرّق الباحث بعد ذلك إلى الضغوط الشعبية والسياسية التي مورست على السلطانة جومبيه فاطمة المطالبة بترحيل المربية الفرنسية، وردّة فعل السلطانة، ورضوخها بعد ذلك للمطالبات الشّعبيّة بترحيل مدام درواة، والذين تعمّدوا دس السّم في أكلها وترحيلها، مما أدّى إلى وفاة المربية.<br />
توفّت المربية وكان عمر جومبيه فاطمة خمسة عشر ربيعًا، مما ترك أثرًا بليغًا في نفسها، كما أثّر ذلك في النفوذ الفرنسي الذي بدأ يقلق ثانيةً على مصالحه، إلا أنّ جومبيه فاطمة طمأنتهم بعدم تغيّير شيء.<br />
مع رحيل المربية بدأت جومبيه فاطمة بالعودة إلى أصولها، حيث خلعت عنها الملابس الأوروبية، وبدأت تتحدّث بلغتها تاركة اللغة الفرنسية، كما طلبت من رعاياها أن ينادونها باسمها الإسلامي، كل ذلك شجّع عودة نفوذ الإمبراطوريّة العمانية، كما ساعد على تقلّص نفوذ الوجود الفرنسي.<br />
في الفصل الثّالث من الكتاب تطرّق الباحث إلى ( جومبيه فاطمة والتقلّبات العاطفية) حيث قسّم الفصل إلى محورين أولهما عن أهم العروض المقدّمة لخطبة جومبيه فاطمة، وثانيهما زيجات السُّلطانة الأربع، إذ أن موضوع زواج جومبيه فاطمة لم يكن مسألة عادية ولا شخصية، وإنما حدث سياسي استثنائي كان له بُعد دولي وإقليمي ومحلي، تبارت فيه أجهزة استخبارات الدول المتنافسة في المنطقة: فرنسا وبريطانيا والإمبراطورية العمانية، وقد شهدت هذه المسألة تنافسًا محموما لا يقل وطأة من تنافسها وتنازعها على بسط النفوذ والسيطرة والهيمنة على المضايق والدّول.<br />
(جومبيه فاطمة وجوزيف لامبيير: علاقات عاطفيّة ومشاريع اقتصادية وأهداف استعمارية) في هذا الفصل تحدّث الباحث عن تفاصيل طلب السلطانة فاطمة تكثيف زيارات الأسطول البحري الفرنسي للجزيرة من نابليون الثّالث؛ وذلك للتخلّص من ضغوط وزرائِها عليها، كما تطرّق إلى موافقة السلطانة فاطمة على تنفيذ مشاريع المزارعين الفرنسيين في الجزيرة والتّرحيب بقدوم جوزيف لامبير وبداية المقاومة، وفي المحور الثالث تناول الباحث طلب السّلطانة الحماية الفرنسية والتدخّل العسكري؛ لنفي الوزراء الثلاثة المعارضين للنفوذ الفرنسي. ويختتم الباحث الفصل الرّابع بالحديث عن انتزاع الامتيازات من السّلطانة تحت ضغط الديون والحب، وتوقيعها لاتفاقية تنازل تنص عن التخلِّي عن جميع الأراضي الزراعية التي يريدها لامبيير في موهيلي لقاء حصول السلطانة على ما نسبته 5% من الأرباح فقط.<br />
في الفصل الخامس من الكتاب ( اتفاقية الامتياز بين الإلغاء والتثبيت وتنحي جومبيه فاطمة عن الحكم) تطرّق الباحث في البدء إلى تفاصيل الاتفاقية وأثرها على الوضع السياسي والاقتصادي على جزيرة موهيلي، ودور زنجبار في إذكاء معارضة الاتفاقية وتنحي السلطانة عن الحكم، بعدها تطرّق إلى التدخّل العسكري الفرنسي لتثبيت الامتياز الذي يواجه معارضة ورفض شعبي.<br />
تناول أيضًا في الفصل الخامس تفاصيل زيارة الآمر إمبيز إلى زنجبار ومهمته التفاوضية التي تحمّل زنجبار سوء الأوضاع في موهيلي، مما حدا بالحكومة العمانية آنذاك إلى إرسال مبعوث إلى موهيلي وترحيل الأخوين سيف وعبدالله.<br />
أجبرت الأوضاع في موهيلي السلطانة جومبيه فاطمة على الرحيل خارج الجزيرة إلى زنجبار وتنصيب ابنها السلطان محمد بن سعيد البوسعيدي رسميًّا على موهيلي باسم سلطان زنجبار، إلا أنّ هذا التنصيب كان مشروطًا بتنفيذ الاتفاقية الموقعة مع لامبيير، وعدم القيام بأي عمل عدائي ضدّه أو ضد المصالح الفرنسية، مما جعل السُّلطان محمّد تحت وصاية "لامبيير"، هذه الوصاية التي رفضها السُّلطان، مما شحنت قلب "لامبيير" عليه وجعلته يؤلّب الرأي العام والفرنسيين.<br />
تطرّق الباحث في الفصل السّادس من الكتاب إلى ( جولة السلطانة الخارجية للدفاع عن مصالحها والوضع في الجزيرة بعد عودتها إليها) في زنجبار عرضت جومبيه فاطمة قضيّتها، كما ارتحلت بها إلى فرنسا مما استدعى القرار الفرنسي بتخصيص مساعدة سنويّة للسلطانة، إلا أن مطلب السلطانة كان مغادرة "لامبير"، وأمام الرفض الفرنسي إلتقت جومبيه فاطمة بالسفير البريطاني في باريس، إلا أن الآخر فضّل النأي ببلاده بعيد عن هذه القضيّة.<br />
بعد ذلك الرّفض الذي قوبلت به جومبيه فاطمة في فرنسا، وأثناء عودتها نزلت في مصر وقضت ستة أسابيع، استقبلها خلالها الخديوي اسماعيل بحفاوة وترحاب، كما سمع شكواها من النّفوذ الفرنسي وما يسبّبه من مصاعب ومتاعب للجزيرة، فقدّم لها معونة مالية لتمكينها من مواصلة طريقها إلى زنجبار.<br />
بعد ثلاث سنوات وإثر الهزيمة النكراء التي مُنيت بها فرنسا على يد الألمان في "سيدان"، قرّرت جومبيه فاطمة إنهاء إقامتها في زنجبار والعودة إلى جزيرة موهيلي وقد أثارت تلك العودة الكثير من القلاقل والخلافات مع لامبيير، والتوتّر في العلاقات الفرنسيّة بالجزيرة.<br />
يختتم الباحث كتابه بالفصل السّابع الذي يتناول ( السنوات الأخيرة لـ لامبيير وعودة جومبيه فاطمة إلى الحكم، وبداية الهيمنة الفرنسية) حيث يشير الباحث إلى أن العلاقة بين لامبيير وجومبيه فاطمة بدأت تعود إلى سابق عهدها من توادٍّ ومحبة إلا أنّ الموت سريعًا ما تخطّف روحه بعد شدٍّ وجذبٍ معها فرضته المصالح السياسية والأوضاع الاقتصادية، ومما أثّر أكثر في جومبيه فاطمة هو وفاة ابنها الأكبر السُّلطان محمّد، مما أعاد جومبيه فاطمة إلى سدّة الحكم ثانيةً وفي هذه الأثناء تزوّجت جومبيه فاطمة للمرّة الرابعة من مزارع فرنسي "لانجلاي" الذي ورث ثروات لامبيير في موهيلي.<br />
توفّيت السلطانة فاطمة في أواخر شهر مايو عام 1878م، عن عمرٍ يناهز الاثنين وأربعين عاما، بعد ثمانٍ وثلاثين سنة من حكمها، وتمّ تنصيب ابنها الثاني عبدالرحمن بن سعيد البوسعيدي من زوجها العربي، سلطانا على الجزيرة خلفًا لها وعمره آنذاك ثمانية عشر عاما، إلا أن هذا التنصيب أعاد البلاد لدائرة الخلافات والفتن، وتوفي السُّلطان عبدالرحمن مقتولا بعد ثماني سنوات من الحكم.<br />
مع اغتيال السُّلطان عبدالرحمن عادت مشكلة الأسرة الحاكمة في الجزيرة إلى الواجهة، فتقلّد محمد بن الشيخ المختار الحكم، إلا أنه لم يستمر طويلا، وبعدها تقلّد الحكم مرجان بن عبده آل الشيخ أبي بكر بن سالم الذي وقّع معاهدة حماية مع السّلطات الفرنسية، وبذلك عدّت موهيلي محميّة فرنسية، أخذت تعيّن من تشاء لسدّة حكمها وتزيح من تشاء، وقد عزلت بموجب قرارات إدارية السلطان مرجان، لتعيِّن بعد ذلك ابنة جومبيه فاطمة من الزّوج الفرنسي، سلطانة على الجزيرة في خطوة لإزاحة أخيها غير الشقيق لانتمائه العربي وعلاقاته بزنجبار؛ ليقطعوا بذلك الطريق نهائيًّا أمام مصالح ونفوذ البوسعيديين في الجزيرة.</div>
</div>
</div>
<div class="node">
<br />
<br />
<a href="http://main.omandaily.om/node/124808">http://main.omandaily.om/node/124808</a></div>
</div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-494566247876989012013-01-30T15:12:00.001+04:002013-03-31T19:42:16.281+04:00"الشّاي" ينأى بنفسه عن غطرسة النبيذ، وغرور القهوة، والبراءة المتكلّفة للكاكاو<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><u><span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"الشّاي"
ينأى بنفسه عن غطرسة النبيذ، وغرور القهوة، والبراءة المتكلّفة للكاكاو<o:p></o:p></span></u></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<u><span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تغطية: بدريّة
العامرية<o:p></o:p></span></u></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjcHfJizZJB6Q7JXMnHlCAo3Ma3mS-MqU2nIxNziFjn1EO7wrZlqH7HMRYl4p2A5CKdJGzzvtP-vOiVSIHoFy0Tej7cp2yPcFmmzN4Ab5JnEbm1XCd9dVC-hJzZxGAA4up-umGbopahLM/s1600/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%8A.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjcHfJizZJB6Q7JXMnHlCAo3Ma3mS-MqU2nIxNziFjn1EO7wrZlqH7HMRYl4p2A5CKdJGzzvtP-vOiVSIHoFy0Tej7cp2yPcFmmzN4Ab5JnEbm1XCd9dVC-hJzZxGAA4up-umGbopahLM/s320/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%8A.jpg" width="316" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"الشاي"
كان حديثُ المساء في صالون القراءة مساء الإثنين، حيث اجتمع محبّو الشّاي لذكر
مآثرهِ وطقوسه وعاداته بحضور "كتاب الشّاي" للياباني أوكاكورا كاكوزو، بدأت
الجلسة بمسحٍ أجراه مقدّم الكتاب أحمد الراشدي الباحث الثقافي بالمنتدى الأدبي،
لبعض الكتب التي حملت لفظة" الشّاي" كعنوانٍ لها، كما استعرض مسحه لبعض
القصائد التي تناولت الشّاي كمفردة أو ثيمة لها. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بعد التّجوال مع
مفردة الشاي ومالها من معانٍ ودلالات، بدأ الراشدي استعراضه لـ" كتاب
الشّاي" المتكوّن من سبعة فصول، "كتاب الشّاي" حسبما استعرضه الراشدي
هو أسلوب حياة، وقيم ثقافة تغلغل الشّاي فيها إلى أن أصبح مكوّن أساسي من حضارتها،
حيث مذهب "الشايية" يُعنى بالبساطة والنّقاء، ويعتدُّ بالجمالِ بكونه
طبيعي بسيط.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ينطلق مؤلّف
الكتاب أوكاكورا كاكوزو من الشّاي الذي مهّد للكثير من الأخلاق الإنسانيّة ليستعرض
الثقافة اليابانيّة المشوّهة في نظر الآخر (الغرب)، مُقارنًا تلك الثقافة التي
يعتد بها بثقافة الآخر ( الغرب) الثقافة الماديّة الاستهلاكيّة التي لا تنظر للشئ
بقيمته الجمالية بل بمدى استفادتها منه، في الكتاب كما يذكر الرّاشدي ثمّة حرقة
ولوعة ولُغة ساخطة تبنّاها المؤلّف، نتجت هذه الحرقة عن الزّيف الذي مارسه الآخر
في نظرته للشّرق بعمومه واليابان بخصوصه، تلك النظرة القاصِرة والمجحفة بحق ثقافة
روحانيّة بجّلت الطبيعة والإنسان.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">امتازت لغة الكتاب
الذّي قدّم له وترجمه سامر أبو هواش بجماليّة تناغمت مع موضوعاته، التي مهما ظننا
أنها ابتعدت عن الشّاي إلّا أنّها تعود لتؤكّد دوره في بناء تلك الحضارة، في
الكتاب كما استعرضه الراشدي ثمة تأكيد أن الشّاي في بدايات ظهوره لم يكُن شرابًا
استهلاكيًّا كما هو الآن بل كان له فلسفته وفكره ومذهبه ومزاجه.. الذي جعل منه
مشروبًا كونيًّا استطاع أن يتغلغل في الكثير من الثقافات.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الكاتب في كتابه
لم يهدف إلى التّعريف بالشّاي، بل من خلال الشّاي هدف للدفاع عن هوية بلاده
اليابان وحضارتها، فالشّاي بالنسبة لمؤلّف الكتاب هو قيمة جمالية يستفيض في ذكر
طقوسه، وليس أدل من تقديس اليابانيّون للشاي من رفعه إلى مصاف المذاهب الجمالية
الراقية؛ التي نشأ على إثرها مذهب "الشايية"، وقد واكب الكاتب ذلك
التّقديس للشاي بعنونته للفصل الأول من الكتاب بـ <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"كوب الإنسانية" الذي يقصد منه كوب
الشّاي.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يرى المؤلّف أنّه
ليس من دارس للثقافة اليابانية يمكنه تجاهل حضور الشّاي فيها، ومن خلال استعراض
فصول الكتاب وثقافة اليابانيّين المرتبطة بالشّاي تتبيّن الكثير من المعلومات التي
تحمل من الدهشة والجمال الكثير، حيث يرتبط الشّاي كثيرًا بالمزاج فيُقال للشّخص
المتجهّم "ثقيل الدّم" (خلوّ من الشّاي)، وفي النّقيض يُقال للشّخص
المرح المتفائِل بالحياة ( مفعمٌ بالشّاي).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يؤكّد أوكاكورا في
موضعٍ آخر أنّ احتفاءهم بالشّاي لا يُمكن الاستهانة به إن نظرنا من زاوية نظرهم
له، حيث يرون في الشّاي كوبًا للمسرّات البشريّة الآخذة في التضاؤل، ينظر أوكاكورا
للشّاي من نظرة مفعمة بالحياةِ والمحبة، ويرى أنّ الشاي استطاع أن يجمع الإنسانيّة
على محبّته، وضمن ما استعرضه الرّاشدي عن الكتاب هو تاريخ دخول الشّاي للدول
الأوروبيّة التي احتفت به لدرجة عدّه رمزًا يدل على الضيافة الرفيعة، وهدية تهدى
للأميرات والنبلاء، وبالمقارنة أيضًا انبرت طائفة منهم لمعارضته لدرجة رأت فيه ما
يُفقد الرجال لياقتهم ومكانتهم، ويُفقد النساء جمالهن ورزانتهن.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بوساطة الشّاي
يستعرض أوكاكورا مادية الغرب، وفقدانهم للإنسان ولهاثهم وراء الماديّة التي غيّبته
واستحوذت على تفكيره، وسرقة راحة باله، ومن خلال الشّاي يُطالبهم بالإنصاف وفهم
الآخر قبل أن يروّجوا عنه صورًا لا تعكِسُ إلا نظرة قاصِرة أخذوها عنه.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يرى أوكاكورا في
الشّاي عملا فنيًّا يتطلّب يدًا بارعة، فخصّص الفصل الثاني من كتابه لـ "
مدارس الشّاي" على غرار الفن، وهو بذلك لا يستعرض فقط طرق إعداد الشّاي أو
استخدام الحضارات له فقط، بل يطعّمها بالكثير من المقاربات السياسيّة والحضاريّة
والأدبيّة.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يربط المؤلّف في
فصله "التّاو والزّن" هذه الطّقوس بالشّاي، حيث يقول أنّ طقس الشاي بما
يحمل من دلالات روحيّة وجمالية نشا من طقوس الزّن، ويستطرد في هذا الفصل حديثه عن
طقوس الزّن والتّاو التي تعالق بها مذهب "الشايية" من حيث الاهتمام
بالأفكار المتعلّقة بالحياة والفن والنّظرة إليهما، يُحاول أوكاكورا في هذا الفصل
تسليط حزمة ضوء على الرّوحانية التي امتاز بها الشّرق من خلال استعراض تلك الطقوس
بأعلامها وبعض طقوسها وما تهدف إليه من تسامٍ وارتقاء بإحساس الإنسان وذوقه.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وفي فصل"
حجرة الشّاي" التي هي بمثابة واحة في قلب الوجود الكئيب يفيء إليها المسافرون
المتعبون لكي يعبّوا من النبع العمومي لتقدير الفن، وكعادة أوكاكورا يعرج إلى الفن
المعماري من خلال استعراضه لحجرة الشّاي بنشأتها ومكوّناتها وهندستها التي توحي
بالتقشّف المهذب، الذي يذهب بعيدًا في تناغمه إلى حدِّ تصميم غلاية الشّاي بطريقة
لا تكسر هدوء المكان وهيبته بحيث رتّبت قطع حديد في القاع لتنتج لحنًا غريبًا يسمع
المرء فيه أصداء شلال تكتمه الغيوم، وبحر بعيد تتكسّر أمواجه على الصّخور، وعاصفة
ماطرة تعبر غابة من القصب، أو أنين أشجار الصّنوبر أو هضبة نائية.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">كما أنّ لـ
"حجرة الشّاي" معمارها الذي يجعل الضوء فيها خافتًا على الدّوام،
وطقوسها الحازمة في النظافة والتنسيق والبساطة، حيث يرى أنّ بساطة حجرة الشاي
تحقّق الهدف من إيجادها، حيث يتحرّر الإنسان من الابتذال، ويسكن إليها بصفتها
ملاذًا من سموم العالم الخارجي.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وتأصيلا لهدف
أوكاكورا من تأليف الكتاب نراه في فصله الخامس يعرج إلى " تقدير الفن"،
بوصفه سمو للرّوح، مستشهدًا بآراء معلّمي الشّاي الذين يقدّسون الفن الذي هو لغة
كونيّة فقط للكونيين في عواطفهم.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يرى أوكاكورا أنّه
ومع تهذيب الرّوح يتّسع حس تقدير الفن لدى المرء، حيث يصبح قادرًا بشكلٍ أكبر على
الاستمتاع بالكثير من التعبيرات الفنية عن الجمال، إلا أنه يرى أيضًا في زمانه
ازدراء بارد للفن_ قبل قرن_ ويبدو لي أن ما رآه في زمانه أصبح متجذرًا الآن بشكل
أكبر.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وفي الفصل قبل
الأخير، فصل "الزّهور" يعرّج المؤلّف إلى زاوية أخرى من زوايا الجمال
والبساطة والنّقاء، يتحدّث عن الزّهور والتعامل الأناني معها في الغرب، والاستهتار
بقيمتها الجماليّة، والإسراف في التزيين الظاهري بها، حيث تُقطف بالمئات لتزيين
حفلة مسائيّة وصباحًا يُرمى بها في المزابل، يعمد المؤلّف إلى إظهار الجمالية التي
يتعامل معها معلّمو الشّاي والمذهب الشايي مع الزّهور، ومدى تقديرهم لهذه النبتة
الحاملة لمعاني المحبّة والجمال، حيث لا تقدّم بمنأى عن أوراقها مفصولة عمّا نبت
معها كما هو الحال في الغرب، بل يربطون أوراقها معها كاعترافٍ بجمالها في كلّ
حوالها وبشكلها الطبيعي البسيط، في هذا الفصل يستعرض أوكاكورا مدارس تنسيق وتزين
الزهور، وكيفية التعامل معه.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يرى "معلّمو
الشاي" في الفصل الأخير أنه لا يستطيع تقدير الفن تقديرًا حقيقيًّا إلا أولئك
الذين يصنعون منه حضورًا حيًّا، وبذلك سعوا إلى تنظيم حياتهم اليومية وفقًا لأعلى
معايير النقاء والبساطة التي استنبطت في حجرات الشّاي، وقد كان لمعلمي الشاي تأثير
عظيم في مجال الفن والحياة بشكلٍ عام، مركّزين على البساطة والتواضع، والجمال الذي
يسمو بالإنسان.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولعلّه من الجدير
أن نذكُر أنّ ما ميّز جلسة" كتاب الشّاي" في صالون القراءة الذي تنظّمه
مباردة القراءة نور وبصيرة، هو مشاركة أغلب من حضر الجلسة، لكأنّ الحضور كان
محصورًا في عشّاق الشّاي، حيث أدلى أغلب الحاضرين بما يعرفون عن طقوس الشاي في
الدّول التي زاروها، ففي المغرِب كما ذُكر ثمّة طقوس لسكب الشّاي لا يُجيدها إلا
المتمرّس عليها، وفي إيران لا يُضاف السّكر للشّاي بل يوضع تحت اللِّسان، و في
العراق ثمّة طقوس أيضُا تُنبئ عن احترام الثقافات للشّاي وتقديرها لطقوسه، كما
شارك المُترجم بدر الجهوري بمقالٍ مُترجم للكاتب جورج أورويل تحدّث فيه عن إحدى
عشر نقطة جدلية في إعداد وتناول الشّاي.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">للشّاي في جلسة
الصّالون حضورًا باذِخًا، هو مدخلٌ لعبادة الصّفاء والنقاء.. لكأنّه كما ذكره
أوكاكورا "ينطوي على سحرٍ خفي يجعله لا يقاوم، ويمنحه القدرة على إسباغ
الإحساس بالمثالية، فالشاي ينأى بنفسه عن غطرسة النبيذ، وعن غرور القهوة، وعن
البراءة المتكلّفة في نبتة الكاكاو"، أو هو كما ذكره الشاعر الصيني لو تونغ:
"الكوب الأول يرطّب شفتي وحلقي، والكوب الثاني يكسر وحدتي، والثالث يجوس
داخلي المجدب فلا يجد هناك سوى نحو خمسة آلاف مجلّد من النقوش الغريبة. الكوب
الرابع يتسبّب بتعرّق بسيط تخرج معه من مسامي جميع مساوئ العيش، وحسن أصل إلى
الكوب الخامس اكون قد تطهّرت؛ والكوب السادس يناديني إلى جنّات الخلد. أما الكوب
السّابع..آه، لا أستطيع تناول المزيد!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لا أحس سوى بهبوب
النسيم العليل في أكمامي، أين أنت يا هورايسان؟ دعوني أمتطي الخيل في هذا النسيم
العذب وأرتحل إلى هناك" <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-OM;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-76477796163609683312012-10-23T11:56:00.001+04:002012-10-23T11:56:06.459+04:00إنسان الغد بمواجهة تحدِّيات ثورة العصر <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">إنسان الغد بمواجهة تحدِّيات ثورة
العصر </span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://aldosariculture.com/sites/default/files/imagecache/product_full/aziza.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://aldosariculture.com/sites/default/files/imagecache/product_full/aziza.jpg" width="232" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ثقافة الطّفل بين الهويّة والعولمة،
كتابٌ للباحِثة عزيزة الطّائيّة جاء ثمرة محاضرات كانت قد قدّمتها في بعض
المؤسّسات الاجتماعيّة والثّقافيّة والتّربويّة؛ ويُعدُّ موضوع الكِتاب مُتناسِب
مع ما يعيشه الفرد العربي مُجملا، والطِّفل العربي على وجه الخصوص في ظِل ثورة
معلوماتيّة يسعى الإنسان لمواكبتها، وما يُصاحب محاولة المواكبة من تغيُّرات تُلقي
بظلالِها على حياة الفرد، وتؤثِّر في نمط حياته بشكلٍ كبير. جاء الكِتاب في 160
صفحة ضِمن إصدارات النّادي الثقافي لعام 2011م، وفيما يلي مُحاولة عرض مبسّط
لمحتويات الكِتاب.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">تناولت الباحِثة في الفصلِ الأوّل (الثّقافة في عصر
العولمة) محاوِرعدّة مُبيّنةً في البِدء بعض المفاهيم من خِلال محور(مرحلة
الطّفولة) كمُصطلح، وكيفيّة التّعامل مع الطّفولة حسب مراحِل العمر حتّى يصل
للثّامنة عشر، مع تضمين لبعضِ أساليبِ السّابقين من الصّحابة في التّربية، وتضمّن
محور (مصُطلح العولمة) تعريفاتٍ لبعضِ المُصطلحاتِ الحديثة كالعولمة وخصائِصها،
والعالميّة، والحداثةِ والهويّةِ والغزو الثّقافي، وعلاقة هذِه المُصطلحات
بالعولمةِ، وأثر المتغيِّراتِ الثّقافيّة للعولمة على المُجتمع والطِّفل خاصّة.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">وفي المحور الثّالِث تطرقت الباحِثة إلى (مفهوم
الثّقافة) وخصائِصها في كونِها: إنسانيّة، ومُكتسبة وتطويريّة، وتكامليّة،
واستمراريّة، وانتقاليّة، وتنبّؤيّة. وأثر هذهِ الخصائِص في تشكيل العقليّات
الجمعيّة، وتآلُفها وتشكّلها لحمة واحِدة. بعدها انتقلت إلى (ماهية ثقافة الطّفل)
في كونِها متأثِّرة بلا شك بثقافة المُجتمع وتؤثِّر عليها كذلِك عوامِل أُخرى من
بينها الإعلام وطُرق التّعليم. كما أشارت الباحِثة إلى غياب الرُّؤية الواضِحة
لفلسفة محدّدة لتثقيف الطّفل العربي، وكُل المُحاولات المُطبّقة لا تعدو كونها
مُمارسات عشوائيّة متخبِّطة ليس لها ضابِط يوجِّه مسارها؛ ذلك استنادًا على شروط
عامّة لا تتوفّر في الخُطط العربيّة المعمول بها. وبلا شك فثمّة أهداف يطمح لها
التّربويُّون من خِلالِ تثقيف الطّفل، وقد ذكرت الباحِثة سبعٌ منها من بينها :
ترجمة المبادِئ الأخلاقيّة لا بالتّلقين ولكن بسلوك يومي يُمارس في الحياةِ
العامّة، تنمية الوازِع الدِّيني عند الطّفل لتنظيم علاقاتِه مع المُجتمع، وتنمية
القيم الجماليّة السّامية.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">وفي المحور الخامِس تناولت الباحِثة
(العوامل المؤثِّرة في ثقافة الطّفل) كالمنظومات المؤسّسيّة بمختلفِ مشارِبها وتوجُّهاتِها
(الأُسرة والمدرسة والمسجد والأصدقاء والأندية والمكتبات العامّة) وتأثيرها في
تشكيل ثقافة الطّفل، والوسائِط (الإعلام) كرافد ثقافي آخر يُساهم في تشكيلِ ثقافة
الطّفل أكانت وسائِط مطبوعة كالكتُب والمِجلّات أو مسموعة ومرئيّة كالإذاعة
والتّلفزيون والسينما والمسرح والموسيقى، والتّرفيه كوسيط ثقافي ثالِث يؤثِّر في
تشكيلِ ثقافة الطّفل، والحاسوب كوسيط وظيفي رابِع.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">كما تطرّقت الكاتِبة إلى (ملامح تذبذب هوية ثقافة الطّفل
العربي) المُتمثِّلة في غزو الإعلام الأجنبي وبرامجه الّتي تجذُب الأطفال في حين
غياب دور وسائِل الإعلام المحليّة وعدم مواكبتها لمتطلّبات العصر الّذي يتطلبه طفل
العصر، والمُجتمع ومُحافظته على أصالة هويّته في حين تغزو العالم ثقافة العولمة،
وتكريس التّنوّع الثّقافي في المنطقة العربيّة لصالِح التّماسُك وليس لتمكين الغزو
الثّقافي، واللُّغة العربيّة وثقافة الآخر وكيفيّة المُحافظة عليها في الوقت الّذي
يشهد فيه العالم غزو تقني وثقافي غربي، وقد أسهبت الباحِثة في هذِه النُّقطة
موضِحةً تأثير العولمة في المجالِ اللُّغوي وما بات يُعانيه الطّفل العربي من
اضطرابٍ لغويٍّ مُبكِّر؛ بسببِ وسائِل الإعلام والأجهزة الإلكترونيّة الّتي ساهمت
في صدارة اللُّغة الإنجليزيّة، والعمالة الأجنبية الّتي لها تأثير كبير في تشويه
اللُّغة العربيّة خاصّةً عند الأطفال، بالإضافة إلى مؤثِّراتٍ أُخرى ذكرتها
الباحِثة، وما يُحسب للباحِثة في كثيرٍ من المواضع أنّها لم تكتفِ باستقراء
الواقِع والمؤثِّرات عليه، بل قامت باقتراحِ الحلول، وفي هذا المحور ذكرت عدّة
حلول لتأكيد الثّقافة اللُّغويّة عند الطّفل.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">وفي (تحضير الطّفل للعالم المستقبلي)
أدرجت الباحِثة نُقاطًا عدّة _للتّربويّين وذوي الأطفال_ يُمكنها المُساهمة بشكلٍ
فاعِلٍ وكبير في تهيئةِ الطّفل العربي من بينها؛ الوعي بمتطلبات العصر وثقافته،
وترسيخ الهويّة الثّقافيّة العربيّة، وتنمية روح المواطنة عند الطّفل. وفي المحور
الأخير للفصل الأوّل تطرّقت الباحِثة إلى (معوقات ثقافة الطّفل العربي في عصر
العولمة)المُتمثِّلة في تردِّي الأوضاع السِّياسيّة والأمنيّة في الوطن العربي مما
أنتج عنها تردِّي الأوضاع الاقتصاديّة، وتذبذب الهويّة الثّقافيّة للمجتمع العربي
ويبدو أنّ تِلك العوامل مُجتمِعة ومُترابطة غيّبت ثقافة التّعامُل مع الطّفل،
والإيمان بفاعليّته للمُستقبل.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ولأنّ السّماوات المفتوحة وعوالم
التقّنيّة أصبحت واقِعًا لا مناص منه، فقد أفردت الباحِثة فصلًا كامِلا عن (التّنشِئة
في عصر السّماوات المفتوحة) تطرّقت في بدايته لمفاهيم عامّة عن السّماوات المفتوحة
ومُصطلح التّربية، والتربية بالتّوازي مع ثقافة المُجتمع والثّقافات الأُخرى
ووظائِف التّربية في العصر الحديث، كما تطرقت لمفهوم التّعلُّم والتّعليم
والتّنشِئة أهدافها وآليّاتها وصفاتها وخصائِصها وشروطها، وبعدما مهّدت للتّنشِئة
الاجتماعيّة تناولت الباحِثة (العوامل المؤثِّرة في التّنشِئة الاجتماعيّة) كالنِّظام
السِّياسي المؤثِّر بلا شك على كافّة المنظومات الأُخرى، والمؤسّسات التّعلميّة
القائِمة بمهمّة التّربية والتّوجيه والتّعليم، والمؤسّسات الاجتماعيّة المُعبِرة
عن إرادة المُجتمع، والوسائِط الإعلاميّة ذات التأثير الكبير والفاعِل على
التّنشِئة، والوسائِل التقنيّة بكونها فضاء مفتوح لا يُمكن حجبه أو التّحكُّم في
سرعة تدفُّق معلوماته.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ولم
تغفل الباحِثة التّغيُّرات الّتي طالت التّركيبة الاجتماعيّة العربيّة؛ فتحدّثت في
المحور الثّالِث عن</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(التّغيُّرات
في الأُسرة العربيّة) من انتقالِها من نِظام الأُسر الكبيرة المُمتدّة إلى حياة
الأُسرة النّووية التي تضم الأب والأُم والأبناء فقط، جاء هذا التّغيُّر متواكِبًا
مع تغيُّرات أُخرى اقتصاديّة وتربويّة، وتذكر الباحِثة أبرز المُشكلات الّتي تعوق
الأُسرة عن تأدية دورها التّربوي تجاه الطّفل المُتمثِّلة في ثقافة الأُسرة
التّربويّة؛ إذ أنّ مهمّة التّربية موكلة للأُم بشكلٍ أكبر إلّا أن استهدافها
وتوعيتها بقواعد تربية الأطفال والمُحافظة على سلامتهم النّفسيّة والفِكريّة في
ظِل المتغيِّرات المُتسارِعة شحيح، كما أنّه ومع المتغيِّرات وخروج المرأة للعمل
فقد أوكلت بعض الأُسر مُهمّة التّربية للمُربِّيات والجدّات ودور الحضانة وهذا من
شأنه التأثير في تكوين الطّفل اللُّغوي والمعرفي، كما أنّ المستوى المعيشي للأسر
وطبيعة الحياة الاقتصاديّة والبيئيّة الّتي تحياها يؤثِّر بشكل كبير على تفهُّمها
لحاجات الطّفل وتهيئته لمواكبة العالم المُتغيِّر، كما قد ترتكِب بعض الأُسر
مُمارسات خاطِئة في تربيتها للأطفال في محاولة منها لمواكبة الجديد دونما وعيٍ
منها.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">إنّ التّقدُّم العلمي والتكنولوجي، والتّدفُّق الإعلامي
وثورة المعلومات، وثقافة الاستهلاك ونشر القيم الفرديّة، والجريمة المنظّمة هي
أبرز(التّحدِّيات الّتي تواجه الأُسرة العربيّة) في طُرق تنشئتها للأطفال، كما
تُمثِّل هذه التّحديات أثرًا بالِغا في الخطاب الثّقافي وقد تحدّثت عنه الباحِثة
بشئٍ من التفصيل تحت عنوان (أثر التّحدِّيات على الخِطاب الثّقافي) موضِحةً أبرز
الأبعاد الأساسيّة والمقوِّمات الفاعِلة لتنشِئة الطِّفل العربي في ظلِّ
التّحدِّيات.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">كما أفردت الباحِثة بعض الصّفحات لـ (اضطرابات نمو
الطّفولة في العصر) الّتي تُهدِّد نموه بشكلٍ طبيعي وسليم كالتّهديدات البيئيّة،
والإدمان على التكنولوجيا والضُّغوط النّفسيّة والمُتغيّرات الحياتيّة وأزمة
الهويّة وأزمة الغربة، وقدّمت في المحور السّابع (متطلّبات نمو طفل العصر) في ظلِّ
تِلك الاضطرابات وسُرعة الحياة، وفي المحور الأخير تطرقت الباحِثة لطُرق (إكساب
الطّفل الهوية الاجتماعيّة) مُقدِّمةً فيه بعض المُقترحات والحُلول.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">جاء الفصل الثّالِث مختصًّا بـ (التّربية في عصر الثورة
المعلوماتيّة) مُترابِطًا مع ما سبقهُ مُركِّزًا على تأثير الثّورة المعلوماتيّة
على حياة الأفراد والمُجتمعات، إذ أنّ هذِه الثّورة قد غزت مختلف مجالات الحياة
وجعلت من العالم قرية كونيّة صغيرة مُتّصلةٌ ببعض، تناولت في هذا الفصل محاور عدّة
أوّلها (العالم قرية كونيّة) تحدّثت فيه عن النّقلة الّتي أحدثتها الثّورة
المعلوماتيّة والثّقافة الجديدة الّتي أصّلتها في العالم، كما تحدّثت في المحور
الثّاني عن (مجتمع المعلوماتيّة) متطرِّقةً إلى معايير مُجتمع المعلوماتيّة،
ووظائِف المعلوماتيّة وملامِحها.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">وفي محور(التّربية بالمعلوماتيّة وتحدِّياتها) أوضحت
الباحِثة التّغيُّرات الّتي أحدثتها وفرضتها المعلوماتيّة على طُرق التّربية،
والتّغيُرات الّتي يجب أن تطال عمليّة التّربية أكانت تغييرات استراتيجيّة أم
هيكلية أم تكنولوجيّة أم بشريّة يجب أن تحدُث لمواكبة المُستجدّات، كما تحدّثت عن
أبعاد المعلوماتيّة على النّشء بشقّيها الإيجابي والسّلبي.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">إنّ الثّورة الّتي أحدثتها المعلوماتيّة تتطلّب إعادة
نظر في المُمارسات التّربويّة من توافر المعلومات وتهيئة المهارات وممارسة
التّكنولوجيا؛ لذلك يجب أن ترتكِز عملية التّربية على فلسفةٍ تستمد منها قوّتها،
وقد تطرقت الباحِثة في المحور الرّابع إلى (الفلسفة التّربويّة في عصر
المعلوماتيّة) موضِحةً أهميّة الارتقاء بالمناهِج الدِّراسيّة وطُرق التّدريس
والأنشطة المدرسيّة والمعلِّم والتّدريب بما يتناسب والعصر الحديث، وفي
محور(المعرِفة في عصر المعلوماتيّة) أوضحت الباحِثة العِلاقة بين مُجتمع المعرِفة
ومُجتمع المعلومات، بكونِ مُجتمع المعرِفة أداة لتوظيف المعلومات.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">إن استجلاب ثقافة جديدة ، وتوظيف تقنيّات جديدة لابُد
وأن يُصاحبها تغيُّر واضح في القيم والعادات، كون أنّ المتبوع في الغالِب هو
المؤثِّر والتّابع هو المتأثِّر، وقد تطرّقت الكاتِبة في محور (القِيم في عصر
المعلوماتيّة) إلى ضرورة عدم الانبهار بالثّقافة الغربيّة، ومُحاولة تعميق الثّقة
بالنّفس؛ لإنتاج الجديد وابتداع الأفضل. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">في عصر المعلوماتيّة لا يُمكن لأحد أن ينكُر تأثير
وسائِل الإعلام التّقليديّة والإلكترونيّة على الفرد، ويرى المختصُّون أنّها أكثر
أثرًا في عملية التّربية من المدرسةِ والوالدين في غرس الكثير من المفاهيم والقيم
، وقد تطرّقت الباحِثة في محور (وسائِل الاتِّصال وعصر المعلوماتيّة) إلى علاقة
الطّفل أوّلا بالشّاشة الصّغيرة ( التِّلفزيون)، وثانيًا بالشّبكة العنكبوتيّة
(الإنترنت)، وثالِثًا بالمكتبات الرّقميّة، موضِحةً أدوارها في إعداد الطّفل
والتأثير عليه بمُختلف ما تبُث من برامِج ومواد.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: AR-OM; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">وفي خِتام الكِتاب تتحدّث الباحِثة عن
(الآثار التّربويّة في عصر المعلوماتيّة) مُجمِلةً ما تمّ التّطرُّق إليه مؤكِّدةً
أن يجب على المؤسّسات التّربويّة الوعي بضرورة صياغة فلسفة جديدة ذات أهداف
ومناهِج وطُرق تتماشى مع الثّورة المعلوماتيّة؛ لتُعين على تنمية وتطوير المُعلِّم
والطّالِب وكافّة شرائِح ووسائِل العمليّة التّربويّة.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-27328111320440917732012-10-23T11:53:00.002+04:002012-10-23T11:53:48.951+04:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>«ساعة زوال» من عفوية
القرية لمتاهات المدينة<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div align="center" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.odabasham.net/newimages/zawal475.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="227" src="http://www.odabasham.net/newimages/zawal475.png" width="320" /></a></div>
<div align="center" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
</div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">تشف المجموعة القصصيّة الخامسة للقاص محمود الرحبي والتي صدرت حديثاً
عن دار فضاءات للنشر والتوزيع تحت عنوان "ساعة زوال"، عن أبعادٍ مختلفة
لزوايا رؤى مختلفة تفاوتت بيئاتها بين القديم والجديد. ضمّت المجموعة 17 قصة
تباينت في أفكارها وأساليب تناولها وموضوعاتها، إلا أنها اشتركت في قربها من الإنسان
مُجملا ومن الإنسان العماني خاصّةً والبيئة المعاشة في مواضع أخرى.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">لم تخلُ "ساعة زوال" من توظيف الأسطورةِ والموروث التراثي
بلغةٍ فصيحة، بالإضافة إلى استخدام تقنيّات السّرد الحديث، كما يلاحظ تفاوت أساليب
السّرد في المجموعة بين ما يميل لتقنيات السّرد القديمة ببيئاتها وشخوصها وأفكارها
كـ " حكاية الأمير وقمر الكتاب"، وبين الحديث الذي يُلامس قضايا وهموم
الواقع " من أسرار اللوحة رقم(4119)"، والغرائبي الّذي يحمل مضمونًا
أعمق مما هو مكتوب كما في قصّته "عملاق يغزو المطاعم الأمريكية". الملاحظ
أيضًا أن القاص في مجموعته لم يعمد إلى الإغراق في اللهجةِ العاميّة في حوارات
شخوصه، فكان استخدامه لها بسيطًا وسريعا في قصصٍ قليلة فقط.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">جاءت بعض قصص الرحبي في " ساعة زوال"<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ذات نهايات مفتوحة على كلّ الاحتمالات، لكأنه
عمد لفتح الآفاق أمام القارئ يختار أيّ النهايات يشاء، كما عمد في بعضها إلى
الوضوح الذي يُفضي لغموض،</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;"> ومن بين القصص التي يفتح
فيها القاص الاحتمالات على القارِئ ليفهم النّص كيفما أراد قصة "هل الحمير
تشبهنا؟!" إذ يمكن لهذا النّص أن يحيِّر المتلقِّ بين العمق والبساطة.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">تنوّعت مواضيع المجموعة بين الاجتماعي
والذاتي ومن بين القصص التي تحكي عن تغرّب الإنسان عن ذاته قصة "لم يعد
وجهي" وهي قصّة أقرب لمونولوج يدور بين الإنسان وظلِّه/ صورته، تحكي القصة
معاناة إنسان هذا العصر، وذلك من خلال البهرجة الخارجية التي يسعى لها بموازاة
الخواء الداخلي والقحط الذي يعيشه ومن الحوار يقول الظل/ الصورة: "قبل أن
تخلق المرايا كنت أراك من تحت الماء" ويجيب الإنسان "كان الأمر مختلفا،
حين كنت تراني من تحت الماء كنت تشبهني أكثر حينها."<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">و</span><span lang="AR-OM" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-OM;">في محاولة لإظهار التغييب الذي غدا عليه إنسان هذا العصر
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">يصف الظل ما كان بمقارنة ما أصبح عليه قائلا: "
تحت الماء كان يمكن لجسدي ورأسي أن ينفصلا، ويغيبا في ظلال القمر وجنان الفصول،
ولكنك الآن تقف أمامي سافرًا كصرخة، فكيف تطلب مني أن أراك؟"<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ويقول الرّحبي عن مجموعته أنّه عمد إلى تعدُّد مناخات نصوصه
وأساليبها؛ لأنّه تجريبي بطبعه يشعر بالمتعة مع كل قصّة يكتبها، ولا يميل لتوحيد
مواضيعه أو أساليبه في المجموعة الواحِدة رغبةً منه في إدهاش القارِئ والسّفر به
في أجواء متباينة، مضيفًا أنّه ما زال يُجرِّب ولا تسكنه عقدة القاص المكتمل،
فمشوار القصّة المقنعة بالنسبة له ما زالَ طويلا، ولذلك لا يمكنه إلّا أن يستمر
بالتجريب وعدم الوقوف عند حالة واحِدة.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الجدير بالذكر أنّ "
ساعة زوال" هي العمل الخامس للكاتب محمود الرحبي في المجال القصصي والسابع من
بين أعماله الأدبيّة، صدرت المجموعة بعد عملين روائيين للكاتب.<o:p></o:p></span></div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-90339482891072019702012-10-10T13:37:00.001+04:002012-10-10T13:37:42.210+04:00من يُقرضني حُلما أُصلِّي لأجله؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">من يُقرضني حُلما أُصلِّي لأجله؟<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFdzBoTMB99mt6XnP8pbIrbQWoAH-3HShiNn5bnCSA63NbGHteOsc1QCZqm3oqG62hPXQz3CB_lfeCoFGDRxO1C4yfXi0pyb4gxmseBsb-ilfuMmeXijxP0-QlRCuWyJE3uUe0I1Rlu70/s1600/loneliness0sml.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFdzBoTMB99mt6XnP8pbIrbQWoAH-3HShiNn5bnCSA63NbGHteOsc1QCZqm3oqG62hPXQz3CB_lfeCoFGDRxO1C4yfXi0pyb4gxmseBsb-ilfuMmeXijxP0-QlRCuWyJE3uUe0I1Rlu70/s320/loneliness0sml.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مسكونةٌ بالوحدةِ والعُزلة.. لا حُلم يحتويني
ولا أحتوي أيّ حُلم .. انتحر الياسمين في قلبي، واحترقت مروجٌ خضراء كانت تعتاش
عليك..غادرتني الدّهشة، وفارقني الحُب.. لمَ لم تترُك لي شيئًا بعدك؟<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شئٌ ما داخلي لم يستسلم لغيابك بعد، شئٌ ما
داخلي يسألني ويُساءلني وينتظرك.. فـ أخبرني إلى متى توهمني بالنِّسيان؟<br />
يُتعبني الصِّيف.. وكلّما عدتُ إلى ما كتبت في "صيوف" غيابِك .. أكتشِفُ
أنّني في كلِّ صيفٍ "أتعذّبُ" بِك.. "أتعذّبُ" بالحنينِ الّذي
يصفرُ في خوائي.. "أتعذّبُ" بالغياب.. فـ أنا لم أُفارِق آخر يومٍ كنت
فيها معي.<br />
كُل ما أعيشهُ لم يُدنِّس أيّامك.. كُل ما استجد خلال أربعِ سنوات لم يطالك..غبتَ
أنتَ رجُل الآن.. لكنّك لم تغِب رجُل الأمس.. لم يغِب ذلِك الصُّوت وتِلك الضِّحكة
الّتي أعشق.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مركّزٌ حضورك هذِه الأيّام، أنامُ ودمعي
عالِقٌ بين رموشي، غبت أنتَ الجسد، لكنّك لم تغِب عن قلبي رُغم كلّ المشاغِل وكُلّ
التّجاهُل والانشغال، إلّا أنّك تتقافز في قلبي..تضغط على قلبي بقوّة.. رمضانٌ
رابع يمرّني.. وصلواتي الّتي كانت لم تعُد كذلِك.. أيُّ دُعاءٍ أطلُب .. من
يُقرضني حُلما أُصلِّي لأجله؟<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لا شئ إلّا أُمنياتٌ مُستحيلة أن ينتشلني
صوتك من كابوس غيابك .. أن أعود للحُلمِ.. الّذي بِكَ أزهر .. أن توقظني!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">15/7/2012<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الأحد 00:56</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-OM;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-14357294137316940702012-07-19T07:46:00.001+04:002012-07-19T07:46:37.766+04:00سلِّفني عيني حبٍّ لأراني!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
سلِّفني عيني حبٍّ لأراني!</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.hm33.com/up/uploads/images/hms34f4ff8c15e.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://www.hm33.com/up/uploads/images/hms34f4ff8c15e.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-OM; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أتُحبّني..؟..
سلّفني عينيك لأراني!</span><span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
أحتاجُ لعيني حُبٍّ كي أرضى عنِّي ..<br />
أيُّها الحُب ..<br />
أنتَ من أشعل الحرائِق.. وقضى على حقولِ القمحِ والياسمين داخلي..<br />
فأصبحت كُلُّ الحياةِ داخِلي "ذِكرى"<br />
وها أنتَ فقط ثانيةً من يستطيع أن يُعيد لي توازني!<br />
سكنتني فـ أوجعتني.. تركتني فـ أهلكتني!<br />
بعدُك..أقفُ على أرضيِّةٍ ظننتُها مهزوزة ..<br />
أُحبِط كُلّ محاولات الحُلم ..<br />
واليوم أُدرك أنّني المهزوزة .. وأنّني لم أُقارِب أيّ حُلم ..<br />
كُل ما في الأمر .. أنّني كـ ققنفذٍ متأهِّبٍ للهجوم...<br />
مخاوفي أشواك ..تفصُلُ بيني وبين الحياة .. <br />
أحتمي بِها .. وأظلُّ وحيدةً .. مُتذمِّرة أن لم تجري ينابيع القلب!<br />
وأن كُلّ الأحلامِ لا تليقُ بي ..<br />
وهل قاربتُ الأحلام فِعلا كي أتذمّر ..؟<br />
حقًّا أحتاجُ لعيني حُبٍّ وسكينة كي أرضى عنِّي!<br />
</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Wingdings; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-OM; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">J</span></span><span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">7:30 صباح الخميس<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="AR-OM" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-OM; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">19/يوليو/2012<o:p></o:p></span></div>
</div>بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-61748045642037439272012-03-05T00:22:00.001+04:002012-03-05T12:29:35.078+04:00يتامى أحلامِنا!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh55Yka2x-HwH_NOeG1wBbEylxH-ZEDgpO043qyG9Ci3yeUVz1hlEO1Eg1LIVsSD4s6WsL2DKyasHDk3r9aQL0boSc3AcJRl3dufc18CikwY9bxx11HuM15Xqzm-erjMS0fk8fT_XL-UWah/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh55Yka2x-HwH_NOeG1wBbEylxH-ZEDgpO043qyG9Ci3yeUVz1hlEO1Eg1LIVsSD4s6WsL2DKyasHDk3r9aQL0boSc3AcJRl3dufc18CikwY9bxx11HuM15Xqzm-erjMS0fk8fT_XL-UWah/s320/1.jpg" width="216" /></a></div><br />
<br />
<span style="color: #6600cc;">مُقدِّمة :<br />
</span>كيف يستطيع المرء أنّ لا يكتُب ...بل وكيف يعيش من امتهن الكِتابة دون أن يخط ولو جُملة تختصر ما بِه॥؟<br />
تساؤلٌ يُثيرني ... أن تنسحب الكِتابة من حياتك شئٌ مُختلِف من أن تسحب نفسك منها॥ الشِّعر سئِم منِّي ॥ وملّ مُصاحبتي..فـ ألصقتُ نفسي بالثّرثرات اليوميّة أو رسائِلي لـ سيّد الغياب.. أو كتابة هواجسي.. الكثير مما أكتب في الفترة الأخيرة لا أنشره..!<br />
<br />
*****<br />
<span style="color: #6600cc;">مدخل :</span><br />
المِحن تصقُل النّفس ॥ فبعد أن نُشفى من بعض الجِراح ॥ _ وقد لا نكون شُفينا تماما_ نتأمّل كيف واجهنا تِلك المِحن..؟عن نفسي بعد مُضي أكثر من سنة .. وبعد مرارة ما زلتُ استشعرها في حلقي حتّى الآن .. أشعرُ بالفعل أنّ الضّربة الّتي لا تقتل تقوِّي...الخارجون من المعركة _ كما يقول باولو_إمّا يعودون محمّلين على دروعِهم وإمّا يعودون أقوىٍ...وثمّة صِنفٌ ثالِثٌ يعود حيّا ميتا ..<br />
<br />
كلّنا يتامى حُلمٍ ما ॥كلّنا ذقنا مرارة الانكسارِ .. مهما اختلفَ الحُلمُ .. وسُبل تحقيقه.. ننكسرُ نفسيّا.. ينحدِر بِنا موت الحُلم نحو قِعرِ عميق لا نُدرك قراره.. فـ إمّا أن نتنبّه لما نحنُ عليهِ ولو بعد حين أو يبتلعنا عُمقٌ لا قرار له ...نُدرِكُ بعد أن نفيقُ من غيبوبة الخُذلان/الانكسار على سريرِ العجز منطرحين أنّنا أجهدنا أنفسنا كثيرا.. و آن الآوان لنستعيد أنفسنا.. نلتفِتُ ...حولنا كلّ شئٍ مُبعثر... والكثير من الموجودات فقدت ألوانها ورونقها .. نبدأ من جديد .. وكثيرا ما نتوقّف..نلتقطُ أنفاسنا الّتي أجهدها حُزن الفقد..نبكي على ما آل إليهِ وضعنا.. لكن نستمر في ترتيب الموجودات.. نُعيدُ ترتيبها على مقاسِ ذواتِنا هذِه المرة..نستغرِقُ وقتا طويلا نعم..تنتكس حالتنا عادةً .. فـ نرتمي نلعنُ الوفاء والإخلاص .. لكن سُرعان ما نقِف ثانيةً نمسح دموعنا ... ويحدُث أن نترُك الأشياء كلّها مُبعثرة كما هي .. نهرُبُ من أنفسنا.. فنملؤها بأشياء أُخرى مُحبّبة إلينا .. نحشرها بين فوضى الماضي .. حينها نستشعر الأشياء المحبّبة بشكلٍ لحظيٍّ فقط.. وبعدها تتماهى مع فوضى الموجودات فتفقد رونقها كغيرِها من الأشياء المُبعثرة .. يحدُث هذا كثيرا..عندما لا نُرتب ذواتنا بعد موتِ أحلامنا .. ونهرُب منها لـ نحشر أنفسنا ثانيةً بأحلام جديدة جميلة .. أو توجِّهُ محبّب ..هُنا تحدُث فجيعة أُخرى .. إذ أنّنا لم نُهيئ أرضيّة أرواحنا ومشاِعرنا وأنفسنا كما يجب لم نُرتِّب أنفسنا بعد لأحلامٍ جديدة .. ومُمارساتٍ طبيعيّة .. فحتّى القِراءات.. الكُتب.. الأمور الثّقافيّة أو أي شئ آخر مُحبّب للرُّوح .. ما أن نكثّفهُ في حالِ موت حُلمٍ ما .. دون أن نتخلّص من آثارِ ذلِك الحُلم .. و دون أن نُعيد ترتيب ذواتنا سـ ينقلب علينا الأمر ذات يوم।<br />
<br />
أن نهرب من ذواتِنا ॥ ونتركها مُبعثرة ॥ ونلجأ لأشياء أُخرى نُمارِس من خلالها لعبة الحياة الطبيعيّة .. ومُطاردة الفرح الشّارِد الّذي تشبّت بأسمالِ الحُلم الّذي وافته المنيّة .. قمّة الحماقة .. أولى الخطوات بعدما نستوعب صدماتنا وانكساراتِنا هي ترتيب ذواتنا .. هي الإلتفات لأنفسِنا قبل أن نُحاول إلهائِها وإشغالِها بالموجودات.. أن نتصالح معها .. وأن لا نقرِّعها أو نُحمِّلها ذنبا لم تقترِفه.. أن نتصاحب مع ذواتِنا .. نُحبّها .. ونمنحها ما قاسمناهُ الحُلم وكانت هي أولى بِه ..بعد أن نُعيد ترتيب الأشياء في دواخِلنا .. ونمسح غُبار الحُزنِ عنها .. ونُهيّأها لحياةٍ طبيعيّة .. نستطيع حينها أن نؤثِّث الرُّوح دونما آثارٍ مستقبليّة.. دون أن يطفو القرف والحُزن على السّطح.. دون أن تفقد الموجودات المحبّبة رونقها ..دون أن يتداخل فقدُ الماضي بفرحِ الحاضِر وينتج عنهُ أبشع المشاعِر التي تُفقدك الحِس بكلِّ شئ .. تُفقدك القُدرة على الوصول لعُمق الإحساس .. تجفُّ حينها ينابيع الحِس .. وتتحجّر المشاعِر .. لا شئ يُثير .. أو ينطبع على الرُّوح .. فلكي تتجنّب إنطفاء الموجودات في روحك... حاول أن تُرتِّب نفسك دائِما قبل أن تُقحمها في أشياء مُحبّبة ، لكي لا تفقد نفسك ، ولا تفقد الأشياء المُحبّبة أو الأحلام الجديدة رونقها .. وتنطفئ سريعا قبل أن تتوهّج ...لا تورِّط نفسك بحشرِ الجمالِ والجرحِ معا .. حينها سـ تختلط عليك المشاعِر । وسـ تُقرفك الحياة ... وتتمنّى أن تنتهي بِك سريعا إلى أقربِ فُرصة موت...<br />
<br />
<span style="color: #6600cc;">مخرج:</span><br />
كلّنا يتامى أحلامِنا ॥ فلا ننهار لحُلمٍ مهما كان عِظمه ، وقُربه لأرواحِنا وقلوبنا ...فالمُخيلة الّتي حوت ذلك الحُلم قادِرة على استيعاب غيرِه ॥ فقط فلنتعلّم كيف نُهيّأ أنفسنا أكثر ॥ وكيف نؤمن أنّ ما بين أيدينا اليوم قابِل للزّوال في أيِّ لحظة.. حينها سـ تحتضن أنفسنا أحلاما متعدِّدة .. منها نتعلّم الكثير .. ونخرُج من الحياة بنتائِج أكثر!<br />
<br />
مع حبِّي للأحلام!<br />
<br />
11:54 صباح الحُلم / الأربعاء<br />
4 أُغسطس 2010-08-04</div>بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-83409279198538660592012-02-28T10:49:00.000+04:002012-02-28T10:49:02.552+04:00قُربانا علّك تغفر لي!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><a href="http://photos.azyya.com/store/up3/090210030256ntzM.jpg"><img alt="" border="0" src="http://photos.azyya.com/store/up3/090210030256ntzM.jpg" style="display: block; height: 359px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a><br />
<br />
<br />
\<br />
/<br />
\<br />
وأعودُ احترفُ الحُلُم..!<br />
كمنطادٍ تأخُذني الأُمنيات..<br />
تخرُجُ من قلبي لتّحلِّق بي في سماواتٍ من زُرقة وبياض!<br />
و فجأة.. <br />
لجحيمِ الذِّكرى<br />
يهوي بي صوته!<br />
<br />
***<br />
<br />
لماذا كلّما حلمتُ بِك...<br />
يأتيني هو!<br />
لماذا ...<br />
كلّما كنّا على بُعدِ حُلم ...<br />
على بُعدِ كلمات..<br />
فاجأنا الغياب!<br />
<br />
***<br />
<br />
أيُّها السّامِق..<br />
على بُعدِ إلتفاتة<br />
أحياكَ حُلما!<br />
أحتاجُكَ..<br />
فـ كم يلزمني <br />
لأُحبُّكَ أكثر؟<br />
<br />
***<br />
<br />
سنيني تمضي .. <br />
وأنا على مشارِف الحُلم ..<br />
أعُدِمَت الأرحام لأجدك رجُلا؟<br />
<br />
***<br />
<br />
موشومٌ بالحُلمِ قدري ..<br />
ودونك..<br />
أشعرُ أنِّي معدومة الحيلة!<br />
فـ...<br />
من مراقِد الوهم ..<br />
جنِّزني أو ابعثني!<br />
لا تتركني أحيا بين البرودةِ والصّخب!<br />
<br />
***<br />
<br />
فارِعةٌ كـ نخلة ..<br />
لا يُمكن أن أنحني أبدا!<br />
<br />
***<br />
<br />
سِئمتُكَ حُلم ..<br />
فـ اخرُج ..<br />
من الماءِ بدءُ الخليقةِ أنتَ ..!<br />
من الحُلمِ بدءُ الجنونِ وبدءُ الصّبابةِ أنت!<br />
من النُّورِ بدءُ الهِدايةِ موتُ الضّلالةِ ..<br />
معراج روحي إلى الحبِّ أنت!<br />
<br />
***<br />
<br />
روحي تشتاقُكَ<br />
مطرا..وردا..<br />
موسيقى .. عِطرا...<br />
لم يبقَ في الحُلمِ متّسع..<br />
أما سئِمت..؟</div>بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-45720935682603738592012-01-23T10:21:00.001+04:002012-01-23T10:22:36.294+04:00علِّي أرى نورا<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://funalso.com/images/smile-baby10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="269" src="http://funalso.com/images/smile-baby10.jpg" width="400" /></a></div><br />
<br />
<br />
مرحبا أيُّها الأصدقاء الجميلون ...<br />
زرقاء عادت إليكم ثانيةً .. لكن بـ اسمٍ آخر ...أرجو أن يُترجِم فِعلا رغبتي الحقيقيّة ... [ علِّي أرى نورا] .. هي مدوّنتي العامّة الّتي سـ انشُر فيها جُزء من أبعادي .. و [ زرقاء بكلِّ أبعادي ] أصبحت مدوّنة خاصّة قد أكون حقّا بحاجة إلى بعض الخصوصيّة .. ونشر ما يحلو لي دون تتبُّع أو إعادة نشر ... <br />
<br />
إن كان ثمّة مُلاحظات فـ أنا بـ انتظارِها </div>بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-8452616824398853502011-12-28T11:25:00.000+04:002013-06-04T15:01:23.932+04:00قِراءة في رُباعيّة الخُسوف لـ ابراهيم الكونيلجانب الإنطباعي :<br /><br />يقولُ أحد الدّارسين لأعمال الكوني … : “يُمارس الكوني في نصوصه لعبة المزاوجات فالمكان (خيالي – تجريدي (والزمان (أسطوري_ واقعي) ، فيجعل الدُّخول إلى مرويّاتِهِ خياليّا وصعبا .. والخُروج منها انتزاعا وأشدُّ صعوبةً.”<br /><br />[البِئر ..الواحة ..أخبار الطُّوفان الثّاني .. نداءُ الوقواق ]..عناوينُ الأجزاء الأربعة .. تحمل الأسباب الرّئيسة للأحداث المتتابِعة ،البِئر والجفاف الّذي طالهُ .. وما تتابع بعدها من أحداث هو ما حدا بالقبيلةِ للهجرة..إلى [ الواحةِ] الّتي حوت الكثير من الأحداث .. فهي المكان الّذي تأسّست عليهِ أحدث العمل الثّاني ، وفي الواحة انفجر النّبع .. فجاءت[أخبارُ الطُّوفان الثّاني] أمّا [نِداءُ الوقواق]…فهو نذيرُ موت غوما!<br /><br />لا يلفت انتباه القارِئ ولا يشدّهُ إلّا ما يشغل ذِهنهُ .. وقد اكتنزت رُباعيّة الخُسوف بالكثير من الهواجِس المُشتركة ، فثمّةُ قضايا تطرّقت لها الرُّباعيّة تجعل المرء يتدبّر أكثر كحياةِ العربيِّ البدويِّ في الرِّواية ، فهو يُضحِّي برغباتِهِ وتوجُّهاتِه لكي لا ينال منه القوم .. لا يُمكن أن يُخالِف العُرف وإلّا نالت منهُ الألسن ، وهجتهُ الشّاعِرات المتربِّصات. قلّةٌ هُم من استطاعوا خرق العُرف.. كـ آجار في ” نِداءِ الوقواق” الّذي خالف عُرف الصّحراء ، ولم يخضع لتقاليدهم فانتزع زوجهُ من حُضن قبيلتها ، وعاد بِها لـ صحرائِه الّتي لا يُمكنهُ البُعد عنها ، والعادة تقتضي أن يبقى بِها سنةً كامِلةً في مضارِب قبيلتها ، ومن ثمّ يرتحلون أنّى شاءوا ، ومع خرقهم للعادة إلّا أنّ المقرّبين من مُخترِق العُرف يستشعرون العار، فيختبئون عن العالم ، ويتستّرون عن أعين الفُضوليين ؛ لأنّ النّاس تتغامز وتتلامز، وفي عُرفِ الصّحراء إرضاءُ النّاسِ أمرا مُهمّا . كما أنّ الشّائِعات ، وانتشارِها كـ النّارِ في الهشيم ،والمُبالغات الّلاتي تُزاد للأحداث تعكس الحياة الرّتيبة والقاسية في الصّحراء .<br /><br />وتطرّقت الرُّباعيّة كذلِك إلى توقيف نظرة الدِّين والحُكم على البشر وإنزالُ العُقوبات عليهم ، دونما اعتبارٍ للظُّروف المُصاحِبة ، لكأنّما خوِّل رجالُ الدِّينِ آلهة تسعى على الأرضِ ، يُقيمون حدود الله . إنّ المتمعِّن في فِكرة الوصاية الّتي أوضحتها الرِّواية يرى أنّ حال رِجال الدِّينِ في الرُّباعيّة هو إنعِكاسٌ حقيقيٌّ لواقِعنا المُعاش ، فرجالُ الدِّينِ في الرُّباعيّة بشرٌ مقنّعين… يُقيمون الحدّ دونما أخذٍ بالمُسبِّبات ، ويُطلِقون الأحكام عن جهالة ، فيُشيعون التّحقير ، ويُطعمون السُّذّج الأوراد دونما تدبُّر.. وتدليلا على ذلِك نسوق مثلا العذاب الّذي أنزله بورديللو_أحد جنود الاحتلال_ بـ آجار .. حينما سقاهُ الخُمرة رُغما عنه ، وأوهمهُ بأن من يقف أمامهُ هم الزُّنوج ليُطلق النّار بلا وعي على أُمِّه ، وهو الّذي رأى زوجتهِ تهوي بجسدها البض في النّار المتّقدة ، إلّا أنّ رجال الدِّين أشاعوا أنّهُ قاتِل أمّه.. دونما اعتبار لتلك الظُّروف، فـ أوثقوه بالشماتةِ والاحتقار ، وأرجؤوا كلّ ما يحدُث لهُ للعنةِ الأُم ، حتى ميتته الانتحاريّة.<br />الرُّباعيّة .. تحملُ أفكارا جميلة عن حياة الصّحراء ، تُنادي _على لسانِ غوما_ بالحُرِّيّة والانعتاق من الماديّات الّتي تشدُّ الإنسان للتّملُّك واللّهثِ وراء الماديّات.تعكس حيوات لأفراد مختلفين ، تبيِّن الجوانب الإنسانيّة، و طبيعة البشر. لا تجعل من البطل خُرافيّا خاليا من العيوب، بل تعكسهُ كإنسان يُخطئ ويُصيب ، من ذلِكَ رفضِه الصّلاة على أماستان أخيهِ المُنتحِر ، بدعوى أنّ الدِّين يُحرِّم ذلِك ، إلّا أنّهُ صلّى على الشّيخ خليل الّذي ماتَ مُنتحِرا ، من هُنا نستطيع الحُكم أنّ الكوني وفِّق في جعل البطل بشريّا غير معصوم.<br /><br />الجانِب النّقدي :<br /><br /><br /><br />بالعودةِ للرُّباعيّةِ واستنطاقِ زمنِ السّردِ فيها يتجلّى لنا أنّ الرُّباعيّة إنّما انبنت أحداثها على تقنيّة الاسترجاع أكثر من الاستباق ، فقد سُردت الأحداث في الرُّباعيّة بِخلافِ تسلسلِها المنطقِي الافتراضي ، بل جاءت كاستدعاءاتٍ للماضي تارةً وللأُسطورةِ أُخرى ؛ لكشف نتائِج ما كان على الحاضِر ، وقد كانت تِلك الاستدعاءات أو تقنيّة الاسترجاع في كثيرٍ من الأحيان نقلات زمنيّة رئيسة أجلت أسباب اِضطراب الحاضِر، ففي البِئرِ مثلا تُفتتح الرِّواية بـ ( البارِحة مات أماستان …)، ومنها تأتي استدعاءات ما قبل موتِه ، وأسباب انتحارِه.<br />الإضمار تقنيّة زمنيّة تقتضي إسقاط فترة زمنيّة من زمن القصّة ، وعدم التّطرُّق لما جرى فيها من وقائِع عن طريق إلغاء الزّمن الميِّت في القصّة والقفز بالأحداث إلى الأمام ، وقد اعتمد الرّاوي على هذِه التّقنيّة كثيرا ، فاختزل الكثير من الأحداث ؛ إذ أنّ زمن الرِّواية ووقوع الأحداث كان طويلا ..يفوق العشر سنوات ، لذا كان الحذف الضِّمني حاضِرا بقوّة ، كما أنّ الإسراع في بعض الأحداث .. و عدم تسليط الضّوء عليها بالإسهاب كان واجِبا .. لكن في الوقتِ ذاتِه مع التّجاوزات الّتي عمد إليها الرّاوي ، والّتي اقتضتها مُدّة زمن الخبر .. مُقارنة بزمنِ الخِطاب فثمّة إبطاء في بعض الأحداث استدعتهُ أهميّة تِلك الأحداث حتّى أنّ زمن الخِطاب فيها فاق زمن الخبر ؛ وما ذلك إلّا استجلاءً لملامِح الموِقف ، واستبطانًا لذوات الفاعلين ، واستقراءً للأحداثِ..وقد تجلّى ذلِك في راوية الأقوال )الحوار).<br />ثمّة مُزاوجة في الرُّباعيّة حدّ التّماهي بين الزّمانِ والمكان .. ففي الأجزاء الأربعة يعمد الرّاوي للانتقالِ بالقارئ من مكانٍ لآخر .. ومن زمانٍ لآخر دون أن يشعر باختلالِ الزّمانِ والمكان .. ودون أن يُخل ذلِك أيضا بسيرورة الأحداث .. فالرّاوي هُنا عمد إلى إخلالٍ مُصطنع بالزّمانِ والمكان والّذي يدخل ضِمن الاستدعاءات الّتي تأتي في النّص بتقنيّة الاسترجاع الّذي أسّس لأحداث الحاضِر ويُنبئ بما يأتي في القادِم على مدارِ الرُّباعيّة.<br /><br />وعند دراستنا السّريعة لمظاهِر الخِطاب والرّاوي ووجهة النّظر/ التّبئير نرى أنّ الرّاوي في الرُّباعيّة كان عليما في كثيرٍ من الأحيان لكأنّهُ إله .. يستنطق البواطِن ، ويستقرئ الأذهان .. وقد تجلّى ذلِك في شخصيّة البطل .. فالرّاوي مع غوما كان يرى من الخلف .. ويستقرئ الهواجِس والبواطِن لكأنّهُ الرّب ، أمّا مع بقيّة الشّخصيّات فكانت الرّؤية مُصاحِبة إذ أنّ الرّاوي مُلازِما للشّخصيّةِ ، فهو يروي ما يراهُ بحياديّةٍ تامّة ، ولا يفشي الخبايا ، ولا يسرّد ما تكنّهُ الأنفُس ، يتحدّثُ وفق ما تعلمهُ الشّخصيّةُ الّتي يُسلِّط عليها الضّوء ، أي أنّه لا يذكر إلّا ما تراهُ الشّخصيّات بصريّا .. ولا يدخل لبواطِنها .. أو استنطاقِ خفاياها .. وهذِه التّقنيّة أعلت من شأنِ الشّخصيّة الفاعِلة الرّئيسة في الرُّباعيّة عملا بشرعِ الصّحراءِ وتمجيدها للأبطالِ.<br /><br />عمد الّراوي في رُباعيّة الخُسوف إلى توظيف الأُسطورة بشكلٍ يجعل بناء بعض الأحداث قائم عليها ، إذ شكّلت الأُسطورة مادّة سرديّة استطاعت أن تثير التّشويق وشدّ القارِئ ، فالرُّباعيّة كانت مكتنزِة بالعجائِبي والخُرافي الّذي بنى عليهِ أبناء الصّحراء تصرّفاتهم ، وعلى أساسِهِ اتّخذوا بعض طقوسهم.<br />على الرُّغمِ من بساطة شخصيّات رُباعيّة الكوني إلّا أنّهُ لم يعمد إلى تجفيفِ اللُّغة ، بل عمد إلى تكثيفها على لسان الشّخصيّاتِ الفاعِلة ، وعلى مستوى السّرد .. فجاءت مُتناسِبة وبيئة الصّحراء ، موحية بطبيعةِ الأفراد… أي أنّهُ أعطى على المستوى اللّفظي كل شخصيّة وما يتناسِب ، فلُغة مهمدو السّاحِر ، اختلفت عن لُغة باتا المرأة الفاتِنة اللّعوب ، اختلفت عن لُغة آهر الّذي لا يرى أبعد من الحدث ، كما اختلفت عن لُغة رِجال الِّدين .. وأعيان القبيلة البُسطاء.. ولُغة غوما شيخُ القبيلة الحكيم.<br /><br />*تم نشر القِراءة في مجلّة الفلق الإلكترونيّة <br />http://alfalq.com/archives/3116بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-61879579309113020142011-12-04T01:20:00.001+04:002013-06-04T15:01:23.930+04:00حفلةُ الموت لـ فاطمة الشِّيديحفلة الموت :<br /><br /><a href="http://www.adabwafan.com/content/thumbnails/1/fatma_alshedi.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 180px; height: 263px;" src="http://www.adabwafan.com/content/thumbnails/1/fatma_alshedi.jpg" border="0" alt="" /></a><br /><br /><br />تستغلُّ الأديبة فاطمة الشيدي الموروث العُماني الزّاخر بالخُرافاتِ والأساطير ، فتوظّفه في عملها الروائي الأول الصّادر عن دار الآداب .. تنسج أحداث الراوية على ثيمة السّحر وتؤصّله على أنه فعلٌ ملموس وحقيقي تجسّد في بطلة الرواية أمل الّتي حُملت من مرقدها لعالمٍ أرضي ، وحضرت مراسِم السحر ، لتكون هي وليمة احتفالٍ برعايةِ والدها، يترجّل أحدهم فيعتقها مما كانت ستؤول إليه ، نتيجة ذلك يتلبّسها جانُّ يُقيدها لتفي بوعدِ الزواج كرد جميل .. أمل منذُ نعومة أظفارها تعيشُ صراعا بين ما تلبّسها وبين حياتها الطبيعية ..تفضح الرواية أحداثها على هيئة استدعاءاتٍ تحكيها البطلة ، من خلالها تُعلن تمردها على الكثير من العادات والتقاليد التي استكانت ورضت بها المرأة بحكمِ الموروث ،الرواية تحفظ أو تؤرخ لميثولوجيا الشعب العماني ، تلك الميثولوجيات الّتي اندثرت أو كادت تندثر .. ففكرة المغيّب والسحر لم يعد بريقها كما كان ، إلا أن الروائية قد وظّفت الفكرة في قالبٍ إبداعيٍّ جميل يجعل القارئ يعيشُ تفاصيل الخُرافة وما حيك حولها بدهشةٍ ومتعة.<br />تُحكى رواية الشيدي من منظور الأنثى ، فتثور فيها على الأعراف التي تُقيد المرأة ، والطبقية ونظرة المجتمع ، وتتطرق في بعضِ شخصياتها لأمرِ الخيانات الزوجية ، والبرود العاطفي ، بلغةٍ شاعريّةٍ و أدبيّةٍ عالية.بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-87073075021053721952011-12-04T01:19:00.001+04:002013-06-04T15:01:23.933+04:00سوناتا لـ أشباح القُدس لـ واسيني الأعرج<a href="http://photo.goodreads.com/books/1239239694m/6388409.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 98px; height: 142px;" src="http://photo.goodreads.com/books/1239239694m/6388409.jpg" border="0" alt="" /></a><br /><br /><br /><br />رواية لاشك أنّها مضمّخة بأدبيّة عالية لا يُجيدها إلّا واسيني الأعرج ، الأديب الجزائِري الجميل ، تقع روايتهُ ( سوناتا لأشباح القدس) في 566 صفحة عن دارِ الآداب 2009 .. يفتتحُها بمقولاتٍ أوّلها للرّسّام فانسون فان غوخ ، وأُخرى لفنّانةٍ فلسطينية ، والأخيرة لمارتن لوثر كينغ في خطاب أوسلو 1964 ...<br />مما صدّر الرِّوائي بِه روايتهِ نعلم أنّ ثمّة ألوانا و فنّا تشكيليٌّا في الرِّواية ،ثمّة جماليات تكتنفها.. فالشّخصية المحورية ( مي) فنانةٌ تشكيليةٌ من أصلٍ فلسطيني ، هاجرت للولايات المتحدة الأمريكية منذُ أن كانت في الثامنة من العُمر ..الرواية تجري على نهجِ الاسترجاع .. فابنها يوبا الموسيقار يتذكّر أحاديثها .. وبعدها يفتحُ مدوّنة الحداد الّتي كتبتها مي .. لـتحكي لنا عن حياتها والمهجر والبدايات.. <br />تنصبغُ كلّ أعمال مي التشكيلية بصبغةِ الحنين للعودة .. وبعدما تُصاب مي في نهاية حياتِها بسرطان الرّئة الذي يبدأ بالنهش في جسدها .. يستيقظُ الحنين دفعةً واحدة .. فترجو العودة لموطنها لكن ظروف أرضِها الراهنة تحولُ دون تحقق حلمها .. فيكون مطلبها من ابنها أن يذهب برمادِها بعد موتها ليذره في أماكن لها اعتباراتٌ روحانيّة لديها في فلسطين ونهر الأُردن. <br />عمدَ واسيني الأعرج للإشارةِ إلى أهمية الرّمز في حياة الشعوب .. وكيف أنّها ستذود عنه إذا ما أُصِّل في مكانٍ ما ..فالدلالة الرمزية تشحن الأفراد أكثر من أي شئٍ آخر .. واسيني في روايتهِ يؤكّد أن أمر العودة بعد سنين الغُربة لهو أمرٌ صعبٌ .. فالأمكنة والذّاكرة لن يتصالحوا في بلدٍ كلّ يومٍ يُنسفُ فيه معلم..<br />تحكي الرواية الكثير من الذكريات .. والآلام .. والمعاناة التي يعيشها المُغترب..وقد نجح واسيني في خلقِ أحداثٍ وشخصياتٍ من مأساةٍ مُعاشةبدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-53882732683048747492011-12-04T01:19:00.000+04:002013-06-04T15:01:23.929+04:00ميشال فوكو الفرد والمُجتمعميشال فوكو الفرد والمُجتمع<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilVH6aHJjniic14n72ziLcjI61wk0-G5OTXrDRBge54S82-XnchmvVGuSzN29zfpjDY4NK_V0qDmx2hT8kfiA5uEcRcYel5qhSVc3AdHN6gHDTWlgn5YvHtXRYl4nq-EoY4BWUc7Omf1g/s1600/%D9%85%D9%8A%D8%B4%D8%A7%D9%84.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 155px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilVH6aHJjniic14n72ziLcjI61wk0-G5OTXrDRBge54S82-XnchmvVGuSzN29zfpjDY4NK_V0qDmx2hT8kfiA5uEcRcYel5qhSVc3AdHN6gHDTWlgn5YvHtXRYl4nq-EoY4BWUc7Omf1g/s200/%D9%85%D9%8A%D8%B4%D8%A7%D9%84.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5509819723476293170" /></a><br /><br />يأتي كِتاب حسين موسى [ ميشال فوكو الفرد والمُجتمع] متعمِّقا في مسألة العلاقة بين الفردِ والمُجتمع عند ميشال فوكو في كتابه (تاريخ الجنسانيّة) ، فسعى الكتاب لدراسة فلسفة فوكو التي تتوغل أكثر في النسيج الاجتماعي بكل تلبساته وهامشياته التي لا يوليها الكثير من الدارسين اهتماما ؛ بتطرقه إلى جوانب عدّة من شأنها إضعاف الفرد وإلهائه عن الرقي بذاته ، واستعباده بالملذات ؛ وذلك من خلال إغراقهِ فيها ..<br /><br />حسين موسى في كتابه يستعرض التاريخ الذي سلّط فوكو عليه الضوء ، ذلك التاريخ الذي عُني بالذات وسعى لضبط شهوات الجسد ليتيح للنفس الحرية المرجوة ، مركزا على تأثير الجنس على الفرد ووجوب السيطرة على تلك الرغبة ، فيرى فوكو أنه متى ما تحررت النفس من سلطة الملذات والشهوات ، بالمقاومة والحدِّ من سيطرتها حينها لن يستطيع أي نظام فرض همينته أو سلطته على تلك النفس ، ومتى ما أراد الفرد أن ينال شرف القيادة فيجب أن يضبط رغباته وشهواته أولا.<br /><br />يقع الكتاب في ثلاثةِ أبواب أوّلها تاريخ الاهتمام بالذات الفردية في الحقبة اليونانية_الرومانية ويندرج تحتهُ عدّة فصول : (المعرفة الأنطولوجيّة للذّات بالذّات ، علاقة المعرِفة الشّامِلة لماهيّة العالم بالاهتمام بالذّات ، مبادئ التّزهُّد المسيحي ودورها في تهذيبِ الأخلاق الفرديّة )، وثانيها الزواج وأبعاده الاجتماعية في سمو مكانة الفرد في المجتمع ويندرج تحتهُ ( الزّواج والواجِبات الزوجيّة ، إحكام السّيطرة على رغبات الجسد ، زوال التّعلُّق بالمعاني الرُّوحيّة المعطاة لحبِّ الغُلمان) ، وآخرها المجتمعات الحديثة المعاصرة ويندرِج تحتها ( الفرد موضوعٌ لقولِ الحقيقةِ ، الفرد في لُعبة السُّلطة ، الخاتِمة).<br />صدر الكتاب عن دارِالتنوير للطباعة والنشر 2009بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-43409955799276041422011-10-10T08:54:00.001+04:002012-01-22T19:43:41.403+04:00"فِطرةُ الاختِلاف ""فِطرةُ الاختِلاف "<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://copts-united.com/uploads/640/Others.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 220px; height: 287px;" src="http://copts-united.com/uploads/640/Others.jpg" border="0" alt="" /></a><br /><br /><br /><br /><br />نُعايش في حياتِنا اليوميّة الكثير من المواقِف الّتي نُفسِّرها بـ اختلافِ " وجهات نظر" ، وغالِبا ما نسعى دون فائِدة إلى اقناع الآخر بوجهة نظرِنا _ظنّا منّا أنّها الصّحيحة _غير مكترثين أنّ نظرة الآخر للأمر جاءت من زاويةٍ أُخرى تُحدِّدها الكثير من المحمولات الاجتماعيّة والنّفسيّة والحضاريّة الّتي قد تختلِف جذريّا عن المُحدِّدات الّتي تؤطِّر وجهة نظرِنا الخاصّة.<br />إنّ المقاييس الّتي نُميِّز بها بين الأمور هي في الواقِع مقاييس نسبيّة ، فالإطارّ الفِكري الّذي يُحيط بالعقلِ البشريِّ مكوّنٌ غالِبا من معايير ترتبطُ بالمُحيط والبيئة ومنظورهما للأمور ، ومن عُقد نفسيّة وعادات وتقاليد ، وهو بذلِك يكون إطارا فكريّا اجتماعيّا جاهِزا ، يؤطِّر نظرَ الفرد عبر تراكُماتٍ وخِبراتٍ حياتيّة.. ينظُر الفرد من خِلالِ ذلِك الإطار لكلّ حادثةٍ وموقِفٍ يواجهه، فلا يُصدِّق بالأمور الّتي لا تتوافق وإطارِه الفِكري ، ومن هُنا ينشأ اختلافُ وجهاتِ النّظر ، ويؤكِّد الغزالي تأثير الإطار الفِكري على الفرد بقولِهِ : " إنّ الإنسان يستغرِبُ ما لم يعهدهُ ، حتّى لو حدّثه أحدٌ أنّه لو حكّ خشبةً بخشبةٍ لخرجَ منها شئٌ أحمرٌ بمقدارِ عدسةٍ يأكُلُ هذِهِ البلدة وأهلِها ، ولم يكُن قد رأى النّارَ قط ، لاستغربَ ذلِكَ و أنكره" ، فالإنسان كما نرى أسيرُ ما يُعايش ، وغالِبا لا يستطيع استساغة ما لا يتوافق وما عهدهُ ، لكنّ مكوّنات الإطار الفِكري للفردِ تتغيّر بتغيُّر بيئتِه وخِبراته الحياتيّة ، فهو يضمُّ خبراته الجديدة ، ومُعايشاتِه مع خبراتِهِ السّابِقة يُناسبها وإطارِه الفِكري ومُكتسباتِه الاجتماعيّة السّابِقة ، وفي بعضِ الأحيان تحدُث تعديلات جذريّة لنظرةِ الفرد للأمور ؛ وذلِك حالما يعي زاوية رؤيته ، لكنّ من جهةٍ أُخرى قد لا يتغيّر منظور الفرد للأمور مهما عايش عوالِمَ جديدة ، ومردُّ ذلِك إلى قوّة تأثيرِ الإطار الفِكري على الفرد ، غير أنّ القلّة الّتي يكون تأثير المُستجدات عليها أقوى من تأثيرِ الإطار الفِكري السّابِق ، يُعزى تغيُّرِها إلى الكثير من العوامِل المُحيطة الّتي جعلت من ثبات ارتباطهم بالإطار الفِكري متزعزِعا.<br />تكمُن قوّة الإطار الفِكري في تجذّره في عقليّة الأفراد ، واتِّصالِه بالعقلِ الباطِن ، إذ يفرُض هيمنتهُ بشكلٍ لا يُمكن للفردِ الانفلات منه تماما ، وغالِبا لا يستطيع المرء التّشكيك في صحّةِ إطارِه الفِكري ، كما أنّه لا يستشعر وجود إطارا فِكريّا يوجّهه ، فهو دائِما ما يدّعي أن لا يُمكن لأيِّ توجُّهٍ أن يُسيطر عليهِ ، غيرَ مُستشعِر هيمنة الإطار الفِكري . يُشكِّلُ الإطار الفِكري عوائِقَ شتّى في وجه الإبداع الحُر ، فالمنغمِسُ في إطارِهِ الفِكري والّذي يجمد على ما اعتادَ عليهِ من مألوفاتٍ اجتماعيّةٍ وحضاريّة يشقُّ عليه أن يكون حُرّا ومُبدِعا ، فهو لا ينظُر إلّا فيما ينظُر فيهِ المُحيط المُعاش ، ولا يقبل إلّا بما يقبلون بِه ، وبذلِك ينتفي الإبداع والتّجديد ، فالإطارُ الفِكري يستطيع جعل الآخر ممسوخ الرّأي ، يتبنّى آراء الجماعةِ ويستميت لأجلِها دونما وعيٍ بِها ، يُصارِع لأجلِها على الرُّغم من أنّه لا يستطيع التّدليل والبرهنة على صِحتها ، فهو مطموسٌ فعليّا ، ومُغيّبٌ .. وكُل ما يُمكنهُ فِعله هو الدِّفاع ولا غير .إذ أنّ تبنِّيه لتِلك الآراء لم ينبُع من استقلاليّةٍ وحُريّةٍ ، بل من تبعيّة فرضها عليهِ إطاره الفِكري ومُحيطه المُعاش.<br />غالِبا ما يفشل المرء عندما يُحاول إقناع الآخرين بنفسِ البراهين الّتي اقتنع بِها ، ومرد ذلِك إلى اختلاف الإطار الفِكري للآخر ، لذا يجب أوّلا أن يُغيّر وجهة الإطار الفِكري للآخر ليُقنعهُ بالبراهين الّتي اقتنعَ بِها ، وهذا أمرٌ صعب .. أو أن يُحيطُ خبرا بالإطار الفِكري للآخر ويُحاول مُقاربةِ الأمر من تِلكَ الزّاوية ليعذر لهُ موقِفه.<br />إنّ مُشكلة النِّزاع البشريِّ هي مُشكلةُ المعاييرِ والمناظير ، فاختلاف وجهات النّظر كما أسلفنا هي أمرٌ طبيعيٌّ بل وصحيٌّ إن استندنا على قاعدةِ " والضِّدُ يُظهِرُ حُسنهُ الضِّدُ" إلّا أنّ غير الطّبيعي هو التّخاصُم جرّاء اختلافِ وجهات النّظر ، والتّعصُّب للآراءِ والاستماتة في سبيلِ إثباتِ صحّتِها ، متناسين أنّ التّعصُّب ما هو إلّا حجابٌ يحول دون البحث والتّقصِّي ، مُوجِّها الفِكر شطرَ زاويةٍ واحِدةٍ لا يُمكن معها إضاءة زوايا أُخرى ، وبشكلٍ عامٍّ لا يُمكن لأحد أن يتحرّر بشكلٍ جذريٍّ من إطارِه الفِكري إلّا أنّ ثمّة من يُمكنهُ أن يتنبّه لتأثيرِ الإطارِ الفِكري عليهِ ، فمهما انحاز لمواقِفِه وآرائِهِ يبقى يقِظا ومُنصِفا للآخر.<br /><br />تفتقِر الكثير من المُجتمعات الواقِع أفرادها تحت سطوةِ المُكتسبات المترسِّخة في العقل الباطِن والّتي تُمثِّل الأُطر الفِكريّة لأفرادِها تفتقِرُ للتّجديدِ والإبداع ، فالعبقريّة والإبداع إنّما هي خروجٌ عن الذّات وانغمارٌ في عالمٍ أسمى وأوسع ، والمُبدع هو الوحيد القادِر على التّحرُّرِ بشكلٍ أكبرٍ من الإطار الفِكري ، وخلق عوالِم أُخرى قد لا تتقاطع والواقِع ؛ ليُنتِج أشكالا جديدة ويبتكِرَ فنونا مُختلِفة ، إلّا أنّ أغلب المُجتمعات المُنغلِقة على نفسِها ، والّتي ترى في كلِّ جديدٍ فِتنة ، وفي كلِّ إبداعٍ بِدعة تُنتِج القليل من العبقريّةِ والإبداع ، إذ أنّها بالانغلاقِ والتّشدُّد تنبُذ كلّ جديدٍ ، وتُحارِب كلّ من يخرُج عن المألوفِ والمُعتاد ولنا في التّاريخِ العربيِّ عِبر ، فحالما نُحاول مُقاربة الأمر بواقِعنا العربيّ ، نجد أنّ سُنّة الاختلافِ لم تكُن من السُّننِ المُرحّبِ بِها ، بل كثيرا ما تعمد الفِرق المُتخالِفة لشنِّ الهجومِ على بعضِها .. والتّاريخُ العربيُّ مليئٌ بالكثيرِ من الخِلافاتِ والاختلافاتِ الدِّينيّةِ المذهبيّة ، والسِّياسيّة والقبليّة ، ولنا في الحلّاجِ عِبرة ، فقد قُتِلَ نتيجةِ مُخالقتِه للعقيدةِ السّائِدة ، وطريقة ارتباطِهِ بربِّهِ ؛ إيمانا من مُحاكميهِ أنّ السّبيل واحِدٌ فقط لعبادةِ الرّبِّ ، وأنّ اتّخاذ غيرها يُعدُّ ابتداعا يوجِبُ العِقاب ، كما أنّ الواقِع الاجتماعِي الّذي يُعتبر مكوّن هام في إطار المرء الفِكري يفرض سطوتِهِ كذلِكَ ، كعائِق كبير في جهِ العبقريّةِ والإبداع .. لذلِكَ قلّة فقط من تُجازِف بالتّفكيرِ خارِج المألوف متجاهِلةٍ التّشنيع والتّحقير الّذي قد يوثق بِها نتيجة المُخالفةِ والابتداع.؛ ولأنّ الأغلب يخشى النّبذ والاحتِقار ، فإنّهم يعمدون لمُسايرة المألوف ، ونبذ التّجديد الّذي يتصادم معه ، رغبةً منهم في التّجانُس ، وتجنُّبا للنّبذِ الّذي من شانِه إلحاق التّشنيعِ .. <br /><br />إنّ الإيمان المُطلق والتّصديق الجازِم بمُعتقداتِنا ، ونفي المُعتقدات المُناهِضة لها ، وعدّها باطِلة من شأنِه توسيع الهوّة والزّج بالمُخالفين إلى الحروب .. وهذا ما يتجلّى واقِعا في المشهدِ العربيِّ المُسمّى "بالرّبيع العربيّ" ، فما يشهدهُ الوطن العربيّ من ثوراتٍ وانتِفاضاتٍ تُزعزِع العُروش ، وردّة فِعل الحُكّام على تِلك الثّورات ناتِجة تماما عن غشاوةِ الإطارِ الفِكري ، فالحُكّام لا يعترِفون بظُلمهم للشّعوب ، ولا بسوءِ سياساتهم في التّعاطي مع القضايا ، بل يرون أنّهم يفنون من أجلِ راحةِ المحكومين ، وأنّهم يُقدِّمون الأفضل دائِما .. ويظنُّون أنّ كُل ما يحدُث هو جُحودٌ للنّعمةِ ..وفي الوجهةِ الأُخرى يرى المحكومين في الحُكّامِ مِثالا للجشعِ والطّمعِ والرّغبةِ في الإفقارِ والتّجويع ، ونهبٍ للأموال الّتي هي من حقِّهم ، والنّظرتانِ كما نرى مُتباينتانِ تماما ..وما ذلِك إلّا نِتاج للعاطفيّةِ وعدم القُدرة من الانفِلات من فلكِ الذّات .. فعندما يرى الحاكِم فيمن يحكمهم نفسهُ من ناحيةِ الخدمات .. هو بذلِك مُخطِئٌ بلا شك..وعندما يؤمِن الحاكِم أنّ الأرض ومن عليها مُلكهُ نتيجة تولِّيهِ عرش السُّلطة .. وأنّه الحقّ كُلّ الحق وما سِواهُ باطِلٌ هُنا تبدأ الهوّة بالاتِّساع ، ويبدأ التّهميش وتغييبِ الآخر ومُحاولة سحقِهِ حاضِرا بقوّة.<br />وكما هو مُعتاد يترسّخ في أذهانِ ذوي النّفوذ أنّ الولاء والهيبة واجِبٌ على الجميع ، خاصّةً إذا ما كان ذلِكِ النّفوذ والسُّلطة مُتوارث ، وما أن يرون بوادِر تمرُّد على المألوف الّذي آمنوا بِه ، حتّى يبدأ بطشهم ، في مُحاولةٍ منهم إلى إعادة الأمور إلى نِصابِها الّذي يرونهُ صحيحا ، وفي هذا الأمر تأثيرٌ واضِحٌ للإطارِ الفِكري .. فهُم أوّلا يرون أنّهم الأحق بالعرشِ والنّفوذ نظرا لمَ ألِفوه ، كما أنّهم ثانيا يرون في طريقةِ إدارتهم للأمور الطّريقة الأمثل.. وهُم حالما يُحاولون إعادة الأمور إلى سابِقِ عهدِها بالقوّة والقهرِ والجبر إنّما يُحاولون ذلِك من إيمانٍ مُطلقٍ منهم أنّهم إنّما يخدمون البِلاد ، ويبترون كلّ ما من شأنِه زعزعة الأمن .. الّذي هو أمن كراسيهم ونفوذهم.<br /><br />ونرى بالمُجملِ الكُتل تتكتّل لمُناصرةِ الفريقين ، فالّذين يُناصرون فريق الحُكّام غالِبا هُم المتنعِّمون بهباتِهم وعطاياهم ، يستظلُّون بِظلالِهم ، ويأكلون من خيراتِهِم .. وهُم بذلِك يظنُّون أنّ الخير الخاص الّذي ينعمون بِه ينعم بِه الجميع ، فيرون في مصلحتِهم الخاصّة مصلحة عامّة ، فيما يرى المُناصِرون لفريقِ المحكومين الواقِع عليهم الظّلم أنّ عهد الحاكِم كلّه سوء ، فينكرون كذلِكَ كلّ خيرٍ وإنجاز ، فهُم مُجملا يصبغون نظرتهم على الواقِع العام ، فمن يتنعّم في عهدِ سُلطةٍ ما يرى أنّه عهدٌ مُزدهِر عمّ الجميع خيرهُ، ومن قُمِعَ في العهدِ ذاتِه يرى أنّه عهدُ بطشٍ وظُلم.<br />ويبقى أنّ المُنغمِس في إطارِهِ الفِكري والّذي يُحاول أن يُحاكم الأمور جميعا وِفق مُعتقداتِه الّتي يرى فيها الصِّحة المُطلقة ، يصعب عليه أن يُنصِف الأحداث ولو ادّعى ، لكن ما يجعل الأمر أقلُّ وطأةً هو وجود عدد لا بأس بِهِ يُمكنهُ الانفِلات_ بِمقدارٍ مُتفاوت _ من قيدِ المألوفاتِ ، ويُحاكِم الأمور بأقصى حدٍّ من الموضوعيّة الّتي توفّرها لهُ معاييره.<br /><br /><br />http://www.eshabiba.com/articletext.ASPx?ID=238455بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-30554611635031677582011-09-27T11:25:00.001+04:002012-10-23T11:56:58.502+04:00قِراءة في : خوارق اللّاشعور لـ د . علي الوردي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
خواراق اللاشُعور لـ علي الوردي.<br />
<br />
<a href="http://photo.goodreads.com/books/1258735142l/6136509.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" src="http://photo.goodreads.com/books/1258735142l/6136509.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 158px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 110px;" /></a><br />
<br />
<br />
<br />
عندما قرأتُ هذا الكِتاب أذهلني كثيرا ، لُغته البسيطة جدّا وغير المتكلّفة والّتي تتماشى مع الحديث العام .. و أفكارِه البسيطة العميقة ، نعم قد تكون ثمّة إسهابات ، وتداخُلات في الأفكار .. لكن كما قدّم لها الدُّكتور علي الوردي .. ربّما لأنّ فِكرة الموضوع كانت جديدة ولم يطرُقها أحدٌ من العربِ قبله...<br />
خوارِق اللّاشعور هو حديثٌ عن بعضِ مكوِّناتِ شخصيّة الفردِ والمؤثِّرات الّتي تجعلهُ يتبنّى أراء دون غيرِها ...يقع الكِتاب في خمسةِ فصول مع مُقدِّمةٍ وخاتِمة... [ الإطار الفِكري ، المنطِق الأرسطوطاليسي ،الإرادة والنّجاح، خوارِق اللاشعور ، النّفس والمادة]<br />
يتحدّث الكِتاب في بداياتِه عن المقاييس النّسبيّة ، واقتباساتٍ من الكثير من المواقِف والأقوال الّتي تؤكِّد ذلِك ، إذا يقول أنّ المقاييس الّتي نُميِّز بها بين المُستحيل والمُمكن من الأمور هي في الواقِع مقاييس نسبيّة ، ويدعم قولِه بقولِ الغزالي " إنّ الإنسان يستغرِبُ ما لم يعهدهُ ، تّى لو حدّثه أحدٌ أنّه لو حكّ خشبةً بخشبةٍ لخرجَ منها شئٌ أحمرٌ بمقدارِ عدسةٍ يأكُلُ هذِهِ البلدة وأهلِها ، ولم يكُن قد رأي النّارَ قط ، لاستغربَ ذلِكَ و أنكره".<br />
كما يؤكِّد في موضِعٍ آخر أنّه من البلاهةِ أن نُحاولَ إقناع غيرنا على رأيٍ من الآراء بنفسِ البراهين الّتي نُقنِع بها أنفُسنا ، فتأثير "الإطار الفِكري" هو ما يُحدِّد نوعيّة البراهين الّتي يُمكن لنا أن نُقنِع بها الآخرين ، ذلِك الإطار الّذي يتكوّن من العديد من القيود النّفسيّة والاجتماعيّة والحضاريّة .<br />
كما يتحدّث عن العقل الباطِن وتأثيرهُ على المرء .. متعجِّبا ممن يُقصي دورهُ ويُمجِّد العقل البشري الظّاهِر ، ويعيب الوردي في كتابِهِ الاعتماد الكُلِّي على المنطِق وتجاهُل إشارات العقل الباطِن ، ويرى أنّ الاستلهام أو المُضي على السّليقةِ في أحيان كثيرة منجاة ، فيسوق الكثير من الأمثال ، ومنها أمرُّ الكِتابةِ .. فهو يعيب التّرتيب المنطِقي ، والحذلقة في الكِتابة .. بل يرى أنّ يكون المرء عفو الخاطِر يكتُب ما يُمليهِ عليه فِكرهُ أفضل من مُحاصرة الفِكرة بأمورٍ منطقيّة ، ويرى أيضا أن يُمكن للكاتِبِ لاحِقا التّشطيب وتهذيب نصّه ، لكن في البِدء يجب أن ينسكِب دونما تكلُّف أو تمنطُق.<br />
كما يذهب الوردي إلى فِكرة قد تكون غريبة لدى البعض في العِلاقة بين الإرادةِ والنّجاح ، فـ هو يرى أنّه متى ما أراد المرء شيئا فإنّه غالِبا لا يتحصّل عليه . إذ أنّ العقل الظّاهِر كما يقول الوردي مُناقِض للعقلِ الباطِن ، ويجب أن يستسلِم المرء في بعضِ الأحيان للنِّداءات الدّاخليّة وألا يُمنطِق المواقِف ، ويُحلِّلها ؛ لأنّه بذلِكَ يخسر.<br />
يُقارِب الوردي الفِكرة من خِلال مداخِل متعدِّدة كما هي عادته في كلّ الفصول ، ومن أبرز المداخِل هي فِكرة العين والحسد ، فهو يؤكّد في هذا الفصل أنّ الإيمان بتأثير العين هو ما يجعل تأثيرها فعليّا ، وأنّ العين لا تُصيب إلّا من يؤمن بِها فقط ، ويروي الارتباط بين النّفس والمادّة في قولِهِ " لعلِّي لا أُغالي إذا قلتُ بأنّ الإنسانَ كلّما تعقّدت حضارته الماديّة ، وزادات ثقافته العقليّة ضعفت بذلِك قواه النّفسيّة . كأنّما النّفسُ والمادّة على طرفي نقيض فلا تنمو إحداهما إلّا على حسابِ قوّةِ الأُخرى" .<br />
يرى الوردي كذلِك إنّ اللاشعور لا يعرف التّمييز بين الحقِّ والباطِلِ أو بين الصّوابِ والخطأ ، إنّ هذا من شأنِ العقلِ الظّاهِرِ أن يعرِفه ، فالعقلُ الباطِنُ كما قُلنا سابِقا هو عقلُ اليقينِ والعقيدةِ بينما العقلُ الظّاهِرُ هو عقلُ الشّكِّ والبحثِ والتّفلسُفِ ، فخوارِقُ اللاشعور إذن لا تدلُّ على صحّةِ العقيدةِ بقدرِ ما تدلُّ على قوّتِها في النّفسِ.<br />
<br /></div>
بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886286333431005089.post-6984692814088109622011-07-27T15:12:00.001+04:002012-01-22T19:43:41.690+04:00حملة الشّباب العُماني لإغاثة الصُّومال<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7JTVwdtABtTiqZbl7WgZztw2gZ93PfY6EQR9LV9JO-5g-F-PnWeflOGX8oJb310dWqdTNtHUo10eiTBIabaQfV7JT2hwzrRM0fq3AX3_MQIvgRO7jukzGcd0Qt7tAAZwYZS2e7No69vY/s1600/2011.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 142px; DISPLAY: block; HEIGHT: 200px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5633989622023025346" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7JTVwdtABtTiqZbl7WgZztw2gZ93PfY6EQR9LV9JO-5g-F-PnWeflOGX8oJb310dWqdTNtHUo10eiTBIabaQfV7JT2hwzrRM0fq3AX3_MQIvgRO7jukzGcd0Qt7tAAZwYZS2e7No69vY/s200/2011.jpg" /></a><br /><br /><div></div><br /><br /><br /><div>هل نُدرِك ما يحدُث في الصُّومال ॥؟</div><br /><br /><br /><div>॥أسوأ حالة جفاف منذُ عقود... كارِثة إنسانيّة ...<br /><br />حان لـ الإنسان أن يعود لـ إنسانيّته...<br />يارب خلقتني إنسان ॥ فـ أحييني إنسان ॥ واحفظني إنسان إلى أن تُمتني إنسان!<br /><br />ثمّة شباب عُماني يقود حملة لإغاثةِ الصّومال॥نرجو المُساهمة فيها ॥ ماديّا ومعنويّا...<br /><br />للانضمام لـ صفحة الحملة على الفيس بوك :<br /><br />http://www.facebook.com/home.php?ref=hp#!/groups/225610907480970<br /><br />تذكّروا قوله تعالى :<br />" وفي أموالهم حقٌّ للسّائِلِ والمحروم"<br /><br /></div>بدرية العامري _الماءhttp://www.blogger.com/profile/11893214962229533730noreply@blogger.com0