علِّي أرى نورا

مرحبا أيُّها الأصدقاء الجميلون ...
زرقاء عادت إليكم ثانيةً .. لكن بـ اسمٍ آخر ...أرجو أن يُترجِم فِعلا رغبتي الحقيقيّة ... [ علِّي أرى نورا] .. هي مدوّنتي العامّة الّتي سـ انشُر فيها جُزء من أبعادي .. و [ زرقاء بكلِّ أبعادي ] أصبحت مدوّنة خاصّة قد أكون حقّا بحاجة إلى بعض الخصوصيّة .. ونشر ما يحلو لي دون تتبُّع أو إعادة نشر ...

إن كان ثمّة مُلاحظات فـ أنا بـ انتظارِها 

قِراءة في رُباعيّة الخُسوف لـ ابراهيم الكوني

لجانب الإنطباعي :

يقولُ أحد الدّارسين لأعمال الكوني … : “يُمارس الكوني في نصوصه لعبة المزاوجات فالمكان (خيالي – تجريدي (والزمان (أسطوري_ واقعي) ، فيجعل الدُّخول إلى مرويّاتِهِ خياليّا وصعبا .. والخُروج منها انتزاعا وأشدُّ صعوبةً.”

[البِئر ..الواحة ..أخبار الطُّوفان الثّاني .. نداءُ الوقواق ]..عناوينُ الأجزاء الأربعة .. تحمل الأسباب الرّئيسة للأحداث المتتابِعة ،البِئر والجفاف الّذي طالهُ .. وما تتابع بعدها من أحداث هو ما حدا بالقبيلةِ للهجرة..إلى [ الواحةِ] الّتي حوت الكثير من الأحداث .. فهي المكان الّذي تأسّست عليهِ أحدث العمل الثّاني ، وفي الواحة انفجر النّبع .. فجاءت[أخبارُ الطُّوفان الثّاني] أمّا [نِداءُ الوقواق]…فهو نذيرُ موت غوما!

لا يلفت انتباه القارِئ ولا يشدّهُ إلّا ما يشغل ذِهنهُ .. وقد اكتنزت رُباعيّة الخُسوف بالكثير من الهواجِس المُشتركة ، فثمّةُ قضايا تطرّقت لها الرُّباعيّة تجعل المرء يتدبّر أكثر كحياةِ العربيِّ البدويِّ في الرِّواية ، فهو يُضحِّي برغباتِهِ وتوجُّهاتِه لكي لا ينال منه القوم .. لا يُمكن أن يُخالِف العُرف وإلّا نالت منهُ الألسن ، وهجتهُ الشّاعِرات المتربِّصات. قلّةٌ هُم من استطاعوا خرق العُرف.. كـ آجار في ” نِداءِ الوقواق” الّذي خالف عُرف الصّحراء ، ولم يخضع لتقاليدهم فانتزع زوجهُ من حُضن قبيلتها ، وعاد بِها لـ صحرائِه الّتي لا يُمكنهُ البُعد عنها ، والعادة تقتضي أن يبقى بِها سنةً كامِلةً في مضارِب قبيلتها ، ومن ثمّ يرتحلون أنّى شاءوا ، ومع خرقهم للعادة إلّا أنّ المقرّبين من مُخترِق العُرف يستشعرون العار، فيختبئون عن العالم ، ويتستّرون عن أعين الفُضوليين ؛ لأنّ النّاس تتغامز وتتلامز، وفي عُرفِ الصّحراء إرضاءُ النّاسِ أمرا مُهمّا . كما أنّ الشّائِعات ، وانتشارِها كـ النّارِ في الهشيم ،والمُبالغات الّلاتي تُزاد للأحداث تعكس الحياة الرّتيبة والقاسية في الصّحراء .

وتطرّقت الرُّباعيّة كذلِك إلى توقيف نظرة الدِّين والحُكم على البشر وإنزالُ العُقوبات عليهم ، دونما اعتبارٍ للظُّروف المُصاحِبة ، لكأنّما خوِّل رجالُ الدِّينِ آلهة تسعى على الأرضِ ، يُقيمون حدود الله . إنّ المتمعِّن في فِكرة الوصاية الّتي أوضحتها الرِّواية يرى أنّ حال رِجال الدِّينِ في الرُّباعيّة هو إنعِكاسٌ حقيقيٌّ لواقِعنا المُعاش ، فرجالُ الدِّينِ في الرُّباعيّة بشرٌ مقنّعين… يُقيمون الحدّ دونما أخذٍ بالمُسبِّبات ، ويُطلِقون الأحكام عن جهالة ، فيُشيعون التّحقير ، ويُطعمون السُّذّج الأوراد دونما تدبُّر.. وتدليلا على ذلِك نسوق مثلا العذاب الّذي أنزله بورديللو_أحد جنود الاحتلال_ بـ آجار .. حينما سقاهُ الخُمرة رُغما عنه ، وأوهمهُ بأن من يقف أمامهُ هم الزُّنوج ليُطلق النّار بلا وعي على أُمِّه ، وهو الّذي رأى زوجتهِ تهوي بجسدها البض في النّار المتّقدة ، إلّا أنّ رجال الدِّين أشاعوا أنّهُ قاتِل أمّه.. دونما اعتبار لتلك الظُّروف، فـ أوثقوه بالشماتةِ والاحتقار ، وأرجؤوا كلّ ما يحدُث لهُ للعنةِ الأُم ، حتى ميتته الانتحاريّة.
الرُّباعيّة .. تحملُ أفكارا جميلة عن حياة الصّحراء ، تُنادي _على لسانِ غوما_ بالحُرِّيّة والانعتاق من الماديّات الّتي تشدُّ الإنسان للتّملُّك واللّهثِ وراء الماديّات.تعكس حيوات لأفراد مختلفين ، تبيِّن الجوانب الإنسانيّة، و طبيعة البشر. لا تجعل من البطل خُرافيّا خاليا من العيوب، بل تعكسهُ كإنسان يُخطئ ويُصيب ، من ذلِكَ رفضِه الصّلاة على أماستان أخيهِ المُنتحِر ، بدعوى أنّ الدِّين يُحرِّم ذلِك ، إلّا أنّهُ صلّى على الشّيخ خليل الّذي ماتَ مُنتحِرا ، من هُنا نستطيع الحُكم أنّ الكوني وفِّق في جعل البطل بشريّا غير معصوم.

الجانِب النّقدي :



بالعودةِ للرُّباعيّةِ واستنطاقِ زمنِ السّردِ فيها يتجلّى لنا أنّ الرُّباعيّة إنّما انبنت أحداثها على تقنيّة الاسترجاع أكثر من الاستباق ، فقد سُردت الأحداث في الرُّباعيّة بِخلافِ تسلسلِها المنطقِي الافتراضي ، بل جاءت كاستدعاءاتٍ للماضي تارةً وللأُسطورةِ أُخرى ؛ لكشف نتائِج ما كان على الحاضِر ، وقد كانت تِلك الاستدعاءات أو تقنيّة الاسترجاع في كثيرٍ من الأحيان نقلات زمنيّة رئيسة أجلت أسباب اِضطراب الحاضِر، ففي البِئرِ مثلا تُفتتح الرِّواية بـ ( البارِحة مات أماستان …)، ومنها تأتي استدعاءات ما قبل موتِه ، وأسباب انتحارِه.
الإضمار تقنيّة زمنيّة تقتضي إسقاط فترة زمنيّة من زمن القصّة ، وعدم التّطرُّق لما جرى فيها من وقائِع عن طريق إلغاء الزّمن الميِّت في القصّة والقفز بالأحداث إلى الأمام ، وقد اعتمد الرّاوي على هذِه التّقنيّة كثيرا ، فاختزل الكثير من الأحداث ؛ إذ أنّ زمن الرِّواية ووقوع الأحداث كان طويلا ..يفوق العشر سنوات ، لذا كان الحذف الضِّمني حاضِرا بقوّة ، كما أنّ الإسراع في بعض الأحداث .. و عدم تسليط الضّوء عليها بالإسهاب كان واجِبا .. لكن في الوقتِ ذاتِه مع التّجاوزات الّتي عمد إليها الرّاوي ، والّتي اقتضتها مُدّة زمن الخبر .. مُقارنة بزمنِ الخِطاب فثمّة إبطاء في بعض الأحداث استدعتهُ أهميّة تِلك الأحداث حتّى أنّ زمن الخِطاب فيها فاق زمن الخبر ؛ وما ذلك إلّا استجلاءً لملامِح الموِقف ، واستبطانًا لذوات الفاعلين ، واستقراءً للأحداثِ..وقد تجلّى ذلِك في راوية الأقوال )الحوار).
ثمّة مُزاوجة في الرُّباعيّة حدّ التّماهي بين الزّمانِ والمكان .. ففي الأجزاء الأربعة يعمد الرّاوي للانتقالِ بالقارئ من مكانٍ لآخر .. ومن زمانٍ لآخر دون أن يشعر باختلالِ الزّمانِ والمكان .. ودون أن يُخل ذلِك أيضا بسيرورة الأحداث .. فالرّاوي هُنا عمد إلى إخلالٍ مُصطنع بالزّمانِ والمكان والّذي يدخل ضِمن الاستدعاءات الّتي تأتي في النّص بتقنيّة الاسترجاع الّذي أسّس لأحداث الحاضِر ويُنبئ بما يأتي في القادِم على مدارِ الرُّباعيّة.

وعند دراستنا السّريعة لمظاهِر الخِطاب والرّاوي ووجهة النّظر/ التّبئير نرى أنّ الرّاوي في الرُّباعيّة كان عليما في كثيرٍ من الأحيان لكأنّهُ إله .. يستنطق البواطِن ، ويستقرئ الأذهان .. وقد تجلّى ذلِك في شخصيّة البطل .. فالرّاوي مع غوما كان يرى من الخلف .. ويستقرئ الهواجِس والبواطِن لكأنّهُ الرّب ، أمّا مع بقيّة الشّخصيّات فكانت الرّؤية مُصاحِبة إذ أنّ الرّاوي مُلازِما للشّخصيّةِ ، فهو يروي ما يراهُ بحياديّةٍ تامّة ، ولا يفشي الخبايا ، ولا يسرّد ما تكنّهُ الأنفُس ، يتحدّثُ وفق ما تعلمهُ الشّخصيّةُ الّتي يُسلِّط عليها الضّوء ، أي أنّه لا يذكر إلّا ما تراهُ الشّخصيّات بصريّا .. ولا يدخل لبواطِنها .. أو استنطاقِ خفاياها .. وهذِه التّقنيّة أعلت من شأنِ الشّخصيّة الفاعِلة الرّئيسة في الرُّباعيّة عملا بشرعِ الصّحراءِ وتمجيدها للأبطالِ.

عمد الّراوي في رُباعيّة الخُسوف إلى توظيف الأُسطورة بشكلٍ يجعل بناء بعض الأحداث قائم عليها ، إذ شكّلت الأُسطورة مادّة سرديّة استطاعت أن تثير التّشويق وشدّ القارِئ ، فالرُّباعيّة كانت مكتنزِة بالعجائِبي والخُرافي الّذي بنى عليهِ أبناء الصّحراء تصرّفاتهم ، وعلى أساسِهِ اتّخذوا بعض طقوسهم.
على الرُّغمِ من بساطة شخصيّات رُباعيّة الكوني إلّا أنّهُ لم يعمد إلى تجفيفِ اللُّغة ، بل عمد إلى تكثيفها على لسان الشّخصيّاتِ الفاعِلة ، وعلى مستوى السّرد .. فجاءت مُتناسِبة وبيئة الصّحراء ، موحية بطبيعةِ الأفراد… أي أنّهُ أعطى على المستوى اللّفظي كل شخصيّة وما يتناسِب ، فلُغة مهمدو السّاحِر ، اختلفت عن لُغة باتا المرأة الفاتِنة اللّعوب ، اختلفت عن لُغة آهر الّذي لا يرى أبعد من الحدث ، كما اختلفت عن لُغة رِجال الِّدين .. وأعيان القبيلة البُسطاء.. ولُغة غوما شيخُ القبيلة الحكيم.

*تم نشر القِراءة في مجلّة الفلق الإلكترونيّة
http://alfalq.com/archives/3116

حفلةُ الموت لـ فاطمة الشِّيدي

حفلة الموت :




تستغلُّ الأديبة فاطمة الشيدي الموروث العُماني الزّاخر بالخُرافاتِ والأساطير ، فتوظّفه في عملها الروائي الأول الصّادر عن دار الآداب .. تنسج أحداث الراوية على ثيمة السّحر وتؤصّله على أنه فعلٌ ملموس وحقيقي تجسّد في بطلة الرواية أمل الّتي حُملت من مرقدها لعالمٍ أرضي ، وحضرت مراسِم السحر ، لتكون هي وليمة احتفالٍ برعايةِ والدها، يترجّل أحدهم فيعتقها مما كانت ستؤول إليه ، نتيجة ذلك يتلبّسها جانُّ يُقيدها لتفي بوعدِ الزواج كرد جميل .. أمل منذُ نعومة أظفارها تعيشُ صراعا بين ما تلبّسها وبين حياتها الطبيعية ..تفضح الرواية أحداثها على هيئة استدعاءاتٍ تحكيها البطلة ، من خلالها تُعلن تمردها على الكثير من العادات والتقاليد التي استكانت ورضت بها المرأة بحكمِ الموروث ،الرواية تحفظ أو تؤرخ لميثولوجيا الشعب العماني ، تلك الميثولوجيات الّتي اندثرت أو كادت تندثر .. ففكرة المغيّب والسحر لم يعد بريقها كما كان ، إلا أن الروائية قد وظّفت الفكرة في قالبٍ إبداعيٍّ جميل يجعل القارئ يعيشُ تفاصيل الخُرافة وما حيك حولها بدهشةٍ ومتعة.
تُحكى رواية الشيدي من منظور الأنثى ، فتثور فيها على الأعراف التي تُقيد المرأة ، والطبقية ونظرة المجتمع ، وتتطرق في بعضِ شخصياتها لأمرِ الخيانات الزوجية ، والبرود العاطفي ، بلغةٍ شاعريّةٍ و أدبيّةٍ عالية.

سوناتا لـ أشباح القُدس لـ واسيني الأعرج

رواية لاشك أنّها مضمّخة بأدبيّة عالية لا يُجيدها إلّا واسيني الأعرج ، الأديب الجزائِري الجميل ، تقع روايتهُ ( سوناتا لأشباح القدس) في 566 صفحة عن دارِ الآداب 2009 .. يفتتحُها بمقولاتٍ أوّلها للرّسّام فانسون فان غوخ ، وأُخرى لفنّانةٍ فلسطينية ، والأخيرة لمارتن لوثر كينغ في خطاب أوسلو 1964 ...
مما صدّر الرِّوائي بِه روايتهِ نعلم أنّ ثمّة ألوانا و فنّا تشكيليٌّا في الرِّواية ،ثمّة جماليات تكتنفها.. فالشّخصية المحورية ( مي) فنانةٌ تشكيليةٌ من أصلٍ فلسطيني ، هاجرت للولايات المتحدة الأمريكية منذُ أن كانت في الثامنة من العُمر ..الرواية تجري على نهجِ الاسترجاع .. فابنها يوبا الموسيقار يتذكّر أحاديثها .. وبعدها يفتحُ مدوّنة الحداد الّتي كتبتها مي .. لـتحكي لنا عن حياتها والمهجر والبدايات..
تنصبغُ كلّ أعمال مي التشكيلية بصبغةِ الحنين للعودة .. وبعدما تُصاب مي في نهاية حياتِها بسرطان الرّئة الذي يبدأ بالنهش في جسدها .. يستيقظُ الحنين دفعةً واحدة .. فترجو العودة لموطنها لكن ظروف أرضِها الراهنة تحولُ دون تحقق حلمها .. فيكون مطلبها من ابنها أن يذهب برمادِها بعد موتها ليذره في أماكن لها اعتباراتٌ روحانيّة لديها في فلسطين ونهر الأُردن.
عمدَ واسيني الأعرج للإشارةِ إلى أهمية الرّمز في حياة الشعوب .. وكيف أنّها ستذود عنه إذا ما أُصِّل في مكانٍ ما ..فالدلالة الرمزية تشحن الأفراد أكثر من أي شئٍ آخر .. واسيني في روايتهِ يؤكّد أن أمر العودة بعد سنين الغُربة لهو أمرٌ صعبٌ .. فالأمكنة والذّاكرة لن يتصالحوا في بلدٍ كلّ يومٍ يُنسفُ فيه معلم..
تحكي الرواية الكثير من الذكريات .. والآلام .. والمعاناة التي يعيشها المُغترب..وقد نجح واسيني في خلقِ أحداثٍ وشخصياتٍ من مأساةٍ مُعاشة

ميشال فوكو الفرد والمُجتمع

ميشال فوكو الفرد والمُجتمع


يأتي كِتاب حسين موسى [ ميشال فوكو الفرد والمُجتمع] متعمِّقا في مسألة العلاقة بين الفردِ والمُجتمع عند ميشال فوكو في كتابه (تاريخ الجنسانيّة) ، فسعى الكتاب لدراسة فلسفة فوكو التي تتوغل أكثر في النسيج الاجتماعي بكل تلبساته وهامشياته التي لا يوليها الكثير من الدارسين اهتماما ؛ بتطرقه إلى جوانب عدّة من شأنها إضعاف الفرد وإلهائه عن الرقي بذاته ، واستعباده بالملذات ؛ وذلك من خلال إغراقهِ فيها ..

حسين موسى في كتابه يستعرض التاريخ الذي سلّط فوكو عليه الضوء ، ذلك التاريخ الذي عُني بالذات وسعى لضبط شهوات الجسد ليتيح للنفس الحرية المرجوة ، مركزا على تأثير الجنس على الفرد ووجوب السيطرة على تلك الرغبة ، فيرى فوكو أنه متى ما تحررت النفس من سلطة الملذات والشهوات ، بالمقاومة والحدِّ من سيطرتها حينها لن يستطيع أي نظام فرض همينته أو سلطته على تلك النفس ، ومتى ما أراد الفرد أن ينال شرف القيادة فيجب أن يضبط رغباته وشهواته أولا.

يقع الكتاب في ثلاثةِ أبواب أوّلها تاريخ الاهتمام بالذات الفردية في الحقبة اليونانية_الرومانية ويندرج تحتهُ عدّة فصول : (المعرفة الأنطولوجيّة للذّات بالذّات ، علاقة المعرِفة الشّامِلة لماهيّة العالم بالاهتمام بالذّات ، مبادئ التّزهُّد المسيحي ودورها في تهذيبِ الأخلاق الفرديّة )، وثانيها الزواج وأبعاده الاجتماعية في سمو مكانة الفرد في المجتمع ويندرج تحتهُ ( الزّواج والواجِبات الزوجيّة ، إحكام السّيطرة على رغبات الجسد ، زوال التّعلُّق بالمعاني الرُّوحيّة المعطاة لحبِّ الغُلمان) ، وآخرها المجتمعات الحديثة المعاصرة ويندرِج تحتها ( الفرد موضوعٌ لقولِ الحقيقةِ ، الفرد في لُعبة السُّلطة ، الخاتِمة).
صدر الكتاب عن دارِالتنوير للطباعة والنشر 2009

"فِطرةُ الاختِلاف "

"فِطرةُ الاختِلاف "






نُعايش في حياتِنا اليوميّة الكثير من المواقِف الّتي نُفسِّرها بـ اختلافِ " وجهات نظر" ، وغالِبا ما نسعى دون فائِدة إلى اقناع الآخر بوجهة نظرِنا _ظنّا منّا أنّها الصّحيحة _غير مكترثين أنّ نظرة الآخر للأمر جاءت من زاويةٍ أُخرى تُحدِّدها الكثير من المحمولات الاجتماعيّة والنّفسيّة والحضاريّة الّتي قد تختلِف جذريّا عن المُحدِّدات الّتي تؤطِّر وجهة نظرِنا الخاصّة.
إنّ المقاييس الّتي نُميِّز بها بين الأمور هي في الواقِع مقاييس نسبيّة ، فالإطارّ الفِكري الّذي يُحيط بالعقلِ البشريِّ مكوّنٌ غالِبا من معايير ترتبطُ بالمُحيط والبيئة ومنظورهما للأمور ، ومن عُقد نفسيّة وعادات وتقاليد ، وهو بذلِك يكون إطارا فكريّا اجتماعيّا جاهِزا ، يؤطِّر نظرَ الفرد عبر تراكُماتٍ وخِبراتٍ حياتيّة.. ينظُر الفرد من خِلالِ ذلِك الإطار لكلّ حادثةٍ وموقِفٍ يواجهه، فلا يُصدِّق بالأمور الّتي لا تتوافق وإطارِه الفِكري ، ومن هُنا ينشأ اختلافُ وجهاتِ النّظر ، ويؤكِّد الغزالي تأثير الإطار الفِكري على الفرد بقولِهِ : " إنّ الإنسان يستغرِبُ ما لم يعهدهُ ، حتّى لو حدّثه أحدٌ أنّه لو حكّ خشبةً بخشبةٍ لخرجَ منها شئٌ أحمرٌ بمقدارِ عدسةٍ يأكُلُ هذِهِ البلدة وأهلِها ، ولم يكُن قد رأى النّارَ قط ، لاستغربَ ذلِكَ و أنكره" ، فالإنسان كما نرى أسيرُ ما يُعايش ، وغالِبا لا يستطيع استساغة ما لا يتوافق وما عهدهُ ، لكنّ مكوّنات الإطار الفِكري للفردِ تتغيّر بتغيُّر بيئتِه وخِبراته الحياتيّة ، فهو يضمُّ خبراته الجديدة ، ومُعايشاتِه مع خبراتِهِ السّابِقة يُناسبها وإطارِه الفِكري ومُكتسباتِه الاجتماعيّة السّابِقة ، وفي بعضِ الأحيان تحدُث تعديلات جذريّة لنظرةِ الفرد للأمور ؛ وذلِك حالما يعي زاوية رؤيته ، لكنّ من جهةٍ أُخرى قد لا يتغيّر منظور الفرد للأمور مهما عايش عوالِمَ جديدة ، ومردُّ ذلِك إلى قوّة تأثيرِ الإطار الفِكري على الفرد ، غير أنّ القلّة الّتي يكون تأثير المُستجدات عليها أقوى من تأثيرِ الإطار الفِكري السّابِق ، يُعزى تغيُّرِها إلى الكثير من العوامِل المُحيطة الّتي جعلت من ثبات ارتباطهم بالإطار الفِكري متزعزِعا.
تكمُن قوّة الإطار الفِكري في تجذّره في عقليّة الأفراد ، واتِّصالِه بالعقلِ الباطِن ، إذ يفرُض هيمنتهُ بشكلٍ لا يُمكن للفردِ الانفلات منه تماما ، وغالِبا لا يستطيع المرء التّشكيك في صحّةِ إطارِه الفِكري ، كما أنّه لا يستشعر وجود إطارا فِكريّا يوجّهه ، فهو دائِما ما يدّعي أن لا يُمكن لأيِّ توجُّهٍ أن يُسيطر عليهِ ، غيرَ مُستشعِر هيمنة الإطار الفِكري . يُشكِّلُ الإطار الفِكري عوائِقَ شتّى في وجه الإبداع الحُر ، فالمنغمِسُ في إطارِهِ الفِكري والّذي يجمد على ما اعتادَ عليهِ من مألوفاتٍ اجتماعيّةٍ وحضاريّة يشقُّ عليه أن يكون حُرّا ومُبدِعا ، فهو لا ينظُر إلّا فيما ينظُر فيهِ المُحيط المُعاش ، ولا يقبل إلّا بما يقبلون بِه ، وبذلِك ينتفي الإبداع والتّجديد ، فالإطارُ الفِكري يستطيع جعل الآخر ممسوخ الرّأي ، يتبنّى آراء الجماعةِ ويستميت لأجلِها دونما وعيٍ بِها ، يُصارِع لأجلِها على الرُّغم من أنّه لا يستطيع التّدليل والبرهنة على صِحتها ، فهو مطموسٌ فعليّا ، ومُغيّبٌ .. وكُل ما يُمكنهُ فِعله هو الدِّفاع ولا غير .إذ أنّ تبنِّيه لتِلك الآراء لم ينبُع من استقلاليّةٍ وحُريّةٍ ، بل من تبعيّة فرضها عليهِ إطاره الفِكري ومُحيطه المُعاش.
غالِبا ما يفشل المرء عندما يُحاول إقناع الآخرين بنفسِ البراهين الّتي اقتنع بِها ، ومرد ذلِك إلى اختلاف الإطار الفِكري للآخر ، لذا يجب أوّلا أن يُغيّر وجهة الإطار الفِكري للآخر ليُقنعهُ بالبراهين الّتي اقتنعَ بِها ، وهذا أمرٌ صعب .. أو أن يُحيطُ خبرا بالإطار الفِكري للآخر ويُحاول مُقاربةِ الأمر من تِلكَ الزّاوية ليعذر لهُ موقِفه.
إنّ مُشكلة النِّزاع البشريِّ هي مُشكلةُ المعاييرِ والمناظير ، فاختلاف وجهات النّظر كما أسلفنا هي أمرٌ طبيعيٌّ بل وصحيٌّ إن استندنا على قاعدةِ " والضِّدُ يُظهِرُ حُسنهُ الضِّدُ" إلّا أنّ غير الطّبيعي هو التّخاصُم جرّاء اختلافِ وجهات النّظر ، والتّعصُّب للآراءِ والاستماتة في سبيلِ إثباتِ صحّتِها ، متناسين أنّ التّعصُّب ما هو إلّا حجابٌ يحول دون البحث والتّقصِّي ، مُوجِّها الفِكر شطرَ زاويةٍ واحِدةٍ لا يُمكن معها إضاءة زوايا أُخرى ، وبشكلٍ عامٍّ لا يُمكن لأحد أن يتحرّر بشكلٍ جذريٍّ من إطارِه الفِكري إلّا أنّ ثمّة من يُمكنهُ أن يتنبّه لتأثيرِ الإطارِ الفِكري عليهِ ، فمهما انحاز لمواقِفِه وآرائِهِ يبقى يقِظا ومُنصِفا للآخر.

تفتقِر الكثير من المُجتمعات الواقِع أفرادها تحت سطوةِ المُكتسبات المترسِّخة في العقل الباطِن والّتي تُمثِّل الأُطر الفِكريّة لأفرادِها تفتقِرُ للتّجديدِ والإبداع ، فالعبقريّة والإبداع إنّما هي خروجٌ عن الذّات وانغمارٌ في عالمٍ أسمى وأوسع ، والمُبدع هو الوحيد القادِر على التّحرُّرِ بشكلٍ أكبرٍ من الإطار الفِكري ، وخلق عوالِم أُخرى قد لا تتقاطع والواقِع ؛ ليُنتِج أشكالا جديدة ويبتكِرَ فنونا مُختلِفة ، إلّا أنّ أغلب المُجتمعات المُنغلِقة على نفسِها ، والّتي ترى في كلِّ جديدٍ فِتنة ، وفي كلِّ إبداعٍ بِدعة تُنتِج القليل من العبقريّةِ والإبداع ، إذ أنّها بالانغلاقِ والتّشدُّد تنبُذ كلّ جديدٍ ، وتُحارِب كلّ من يخرُج عن المألوفِ والمُعتاد ولنا في التّاريخِ العربيِّ عِبر ، فحالما نُحاول مُقاربة الأمر بواقِعنا العربيّ ، نجد أنّ سُنّة الاختلافِ لم تكُن من السُّننِ المُرحّبِ بِها ، بل كثيرا ما تعمد الفِرق المُتخالِفة لشنِّ الهجومِ على بعضِها .. والتّاريخُ العربيُّ مليئٌ بالكثيرِ من الخِلافاتِ والاختلافاتِ الدِّينيّةِ المذهبيّة ، والسِّياسيّة والقبليّة ، ولنا في الحلّاجِ عِبرة ، فقد قُتِلَ نتيجةِ مُخالقتِه للعقيدةِ السّائِدة ، وطريقة ارتباطِهِ بربِّهِ ؛ إيمانا من مُحاكميهِ أنّ السّبيل واحِدٌ فقط لعبادةِ الرّبِّ ، وأنّ اتّخاذ غيرها يُعدُّ ابتداعا يوجِبُ العِقاب ، كما أنّ الواقِع الاجتماعِي الّذي يُعتبر مكوّن هام في إطار المرء الفِكري يفرض سطوتِهِ كذلِكَ ، كعائِق كبير في جهِ العبقريّةِ والإبداع .. لذلِكَ قلّة فقط من تُجازِف بالتّفكيرِ خارِج المألوف متجاهِلةٍ التّشنيع والتّحقير الّذي قد يوثق بِها نتيجة المُخالفةِ والابتداع.؛ ولأنّ الأغلب يخشى النّبذ والاحتِقار ، فإنّهم يعمدون لمُسايرة المألوف ، ونبذ التّجديد الّذي يتصادم معه ، رغبةً منهم في التّجانُس ، وتجنُّبا للنّبذِ الّذي من شانِه إلحاق التّشنيعِ ..

إنّ الإيمان المُطلق والتّصديق الجازِم بمُعتقداتِنا ، ونفي المُعتقدات المُناهِضة لها ، وعدّها باطِلة من شأنِه توسيع الهوّة والزّج بالمُخالفين إلى الحروب .. وهذا ما يتجلّى واقِعا في المشهدِ العربيِّ المُسمّى "بالرّبيع العربيّ" ، فما يشهدهُ الوطن العربيّ من ثوراتٍ وانتِفاضاتٍ تُزعزِع العُروش ، وردّة فِعل الحُكّام على تِلك الثّورات ناتِجة تماما عن غشاوةِ الإطارِ الفِكري ، فالحُكّام لا يعترِفون بظُلمهم للشّعوب ، ولا بسوءِ سياساتهم في التّعاطي مع القضايا ، بل يرون أنّهم يفنون من أجلِ راحةِ المحكومين ، وأنّهم يُقدِّمون الأفضل دائِما .. ويظنُّون أنّ كُل ما يحدُث هو جُحودٌ للنّعمةِ ..وفي الوجهةِ الأُخرى يرى المحكومين في الحُكّامِ مِثالا للجشعِ والطّمعِ والرّغبةِ في الإفقارِ والتّجويع ، ونهبٍ للأموال الّتي هي من حقِّهم ، والنّظرتانِ كما نرى مُتباينتانِ تماما ..وما ذلِك إلّا نِتاج للعاطفيّةِ وعدم القُدرة من الانفِلات من فلكِ الذّات .. فعندما يرى الحاكِم فيمن يحكمهم نفسهُ من ناحيةِ الخدمات .. هو بذلِك مُخطِئٌ بلا شك..وعندما يؤمِن الحاكِم أنّ الأرض ومن عليها مُلكهُ نتيجة تولِّيهِ عرش السُّلطة .. وأنّه الحقّ كُلّ الحق وما سِواهُ باطِلٌ هُنا تبدأ الهوّة بالاتِّساع ، ويبدأ التّهميش وتغييبِ الآخر ومُحاولة سحقِهِ حاضِرا بقوّة.
وكما هو مُعتاد يترسّخ في أذهانِ ذوي النّفوذ أنّ الولاء والهيبة واجِبٌ على الجميع ، خاصّةً إذا ما كان ذلِكِ النّفوذ والسُّلطة مُتوارث ، وما أن يرون بوادِر تمرُّد على المألوف الّذي آمنوا بِه ، حتّى يبدأ بطشهم ، في مُحاولةٍ منهم إلى إعادة الأمور إلى نِصابِها الّذي يرونهُ صحيحا ، وفي هذا الأمر تأثيرٌ واضِحٌ للإطارِ الفِكري .. فهُم أوّلا يرون أنّهم الأحق بالعرشِ والنّفوذ نظرا لمَ ألِفوه ، كما أنّهم ثانيا يرون في طريقةِ إدارتهم للأمور الطّريقة الأمثل.. وهُم حالما يُحاولون إعادة الأمور إلى سابِقِ عهدِها بالقوّة والقهرِ والجبر إنّما يُحاولون ذلِك من إيمانٍ مُطلقٍ منهم أنّهم إنّما يخدمون البِلاد ، ويبترون كلّ ما من شأنِه زعزعة الأمن .. الّذي هو أمن كراسيهم ونفوذهم.

ونرى بالمُجملِ الكُتل تتكتّل لمُناصرةِ الفريقين ، فالّذين يُناصرون فريق الحُكّام غالِبا هُم المتنعِّمون بهباتِهم وعطاياهم ، يستظلُّون بِظلالِهم ، ويأكلون من خيراتِهِم .. وهُم بذلِك يظنُّون أنّ الخير الخاص الّذي ينعمون بِه ينعم بِه الجميع ، فيرون في مصلحتِهم الخاصّة مصلحة عامّة ، فيما يرى المُناصِرون لفريقِ المحكومين الواقِع عليهم الظّلم أنّ عهد الحاكِم كلّه سوء ، فينكرون كذلِكَ كلّ خيرٍ وإنجاز ، فهُم مُجملا يصبغون نظرتهم على الواقِع العام ، فمن يتنعّم في عهدِ سُلطةٍ ما يرى أنّه عهدٌ مُزدهِر عمّ الجميع خيرهُ، ومن قُمِعَ في العهدِ ذاتِه يرى أنّه عهدُ بطشٍ وظُلم.
ويبقى أنّ المُنغمِس في إطارِهِ الفِكري والّذي يُحاول أن يُحاكم الأمور جميعا وِفق مُعتقداتِه الّتي يرى فيها الصِّحة المُطلقة ، يصعب عليه أن يُنصِف الأحداث ولو ادّعى ، لكن ما يجعل الأمر أقلُّ وطأةً هو وجود عدد لا بأس بِهِ يُمكنهُ الانفِلات_ بِمقدارٍ مُتفاوت _ من قيدِ المألوفاتِ ، ويُحاكِم الأمور بأقصى حدٍّ من الموضوعيّة الّتي توفّرها لهُ معاييره.


http://www.eshabiba.com/articletext.ASPx?ID=238455

قِراءة في : خوارق اللّاشعور لـ د . علي الوردي

خواراق اللاشُعور لـ علي الوردي.





عندما قرأتُ هذا الكِتاب أذهلني كثيرا ، لُغته البسيطة جدّا وغير المتكلّفة والّتي تتماشى مع الحديث العام .. و أفكارِه البسيطة العميقة ، نعم قد تكون ثمّة إسهابات ، وتداخُلات في الأفكار .. لكن كما قدّم لها الدُّكتور علي الوردي .. ربّما لأنّ فِكرة الموضوع كانت جديدة ولم يطرُقها أحدٌ من العربِ قبله...
خوارِق اللّاشعور هو حديثٌ عن بعضِ مكوِّناتِ شخصيّة الفردِ والمؤثِّرات الّتي تجعلهُ يتبنّى أراء دون غيرِها ...يقع الكِتاب في خمسةِ فصول مع مُقدِّمةٍ وخاتِمة... [ الإطار الفِكري ، المنطِق الأرسطوطاليسي ،الإرادة والنّجاح، خوارِق اللاشعور ، النّفس والمادة]
يتحدّث الكِتاب في بداياتِه عن المقاييس النّسبيّة ، واقتباساتٍ من الكثير من المواقِف والأقوال الّتي تؤكِّد ذلِك ، إذا يقول أنّ المقاييس الّتي نُميِّز بها بين المُستحيل والمُمكن من الأمور هي في الواقِع مقاييس نسبيّة ، ويدعم قولِه بقولِ الغزالي " إنّ الإنسان يستغرِبُ ما لم يعهدهُ ، تّى لو حدّثه أحدٌ أنّه لو حكّ خشبةً بخشبةٍ لخرجَ منها شئٌ أحمرٌ بمقدارِ عدسةٍ يأكُلُ هذِهِ البلدة وأهلِها ، ولم يكُن قد رأي النّارَ قط ، لاستغربَ ذلِكَ و أنكره".
كما يؤكِّد في موضِعٍ آخر أنّه من البلاهةِ أن نُحاولَ إقناع غيرنا على رأيٍ من الآراء بنفسِ البراهين الّتي نُقنِع بها أنفُسنا ، فتأثير "الإطار الفِكري" هو ما يُحدِّد نوعيّة البراهين الّتي يُمكن لنا أن نُقنِع بها الآخرين ، ذلِك الإطار الّذي يتكوّن من العديد من القيود النّفسيّة والاجتماعيّة والحضاريّة .
كما يتحدّث عن العقل الباطِن وتأثيرهُ على المرء .. متعجِّبا ممن يُقصي دورهُ ويُمجِّد العقل البشري الظّاهِر ، ويعيب الوردي في كتابِهِ الاعتماد الكُلِّي على المنطِق وتجاهُل إشارات العقل الباطِن ، ويرى أنّ الاستلهام أو المُضي على السّليقةِ في أحيان كثيرة منجاة ، فيسوق الكثير من الأمثال ، ومنها أمرُّ الكِتابةِ .. فهو يعيب التّرتيب المنطِقي ، والحذلقة في الكِتابة .. بل يرى أنّ يكون المرء عفو الخاطِر يكتُب ما يُمليهِ عليه فِكرهُ أفضل من مُحاصرة الفِكرة بأمورٍ منطقيّة ، ويرى أيضا أن يُمكن للكاتِبِ لاحِقا التّشطيب وتهذيب نصّه ، لكن في البِدء يجب أن ينسكِب دونما تكلُّف أو تمنطُق.
كما يذهب الوردي إلى فِكرة قد تكون غريبة لدى البعض في العِلاقة بين الإرادةِ والنّجاح ، فـ هو يرى أنّه متى ما أراد المرء شيئا فإنّه غالِبا لا يتحصّل عليه . إذ أنّ العقل الظّاهِر كما يقول الوردي مُناقِض للعقلِ الباطِن ، ويجب أن يستسلِم المرء في بعضِ الأحيان للنِّداءات الدّاخليّة وألا يُمنطِق المواقِف ، ويُحلِّلها ؛ لأنّه بذلِكَ يخسر.
يُقارِب الوردي الفِكرة من خِلال مداخِل متعدِّدة كما هي عادته في كلّ الفصول ، ومن أبرز المداخِل هي فِكرة العين والحسد ، فهو يؤكّد في هذا الفصل أنّ الإيمان بتأثير العين هو ما يجعل تأثيرها فعليّا ، وأنّ العين لا تُصيب إلّا من يؤمن بِها فقط ، ويروي الارتباط بين النّفس والمادّة في قولِهِ " لعلِّي لا أُغالي إذا قلتُ بأنّ الإنسانَ كلّما تعقّدت حضارته الماديّة ، وزادات ثقافته العقليّة ضعفت بذلِك قواه النّفسيّة . كأنّما النّفسُ والمادّة على طرفي نقيض فلا تنمو إحداهما إلّا على حسابِ قوّةِ الأُخرى" .
يرى الوردي كذلِك إنّ اللاشعور لا يعرف التّمييز بين الحقِّ والباطِلِ أو بين الصّوابِ والخطأ ، إنّ هذا من شأنِ العقلِ الظّاهِرِ أن يعرِفه ، فالعقلُ الباطِنُ كما قُلنا سابِقا هو عقلُ اليقينِ والعقيدةِ بينما العقلُ الظّاهِرُ هو عقلُ الشّكِّ والبحثِ والتّفلسُفِ ، فخوارِقُ اللاشعور إذن لا تدلُّ على صحّةِ العقيدةِ بقدرِ ما تدلُّ على قوّتِها في النّفسِ.

قِراءة في كِتاب [ الدِّين والتّحليل النّفسي ] لـ إريك فروم

يُعدُ كِتاب" الدِّين والتّحليل النّفسي" بحثا في سيكولوجيّة الأخلاق من ناحيةِ تأثيرِ الدِّين عليها ، ويحوي الكتاب على خمسةِ فُصول : ( المُشكلة _ فرويد ويونغ_ تحليل لأنماطٍ من الخبرةِ الدِّينيّة _المُحلِّل النّفسي بوصفِهِ طبيبا روحيّا _ هل التّحليل النّفسي يُهدِّد الدِّين؟) ...

بدايةً يُؤكِّد أريك فروم مستدلّا بأقوالِ الفلاسفةِ أنّ الإنسان غايةٌ في ذاتِهِ ، وأنّه إنّما امتاز بالوعيِ بالذّاتِ والعقلِ والتّخيُّلِ ؛ليُسخِّرها في إسعادِ نفسِهِ ، وإشاعةِ الحُبِّ والإخاء ، ويتطرّق إلى المُشكلة الّتي يولِّدها الإيمان بدين تسلُّطي تتعالق معه مصالِح سياسيّة واجتماعيّة ، كما ويتحدُث في الكتاب عن فِكرة الدِّين وكيف تكوّنت والدّافِع لها ، وعن تأثير الدّين كموحِّد للبشر وجامِع لهم في دائِرة واحِدة متّصِلة إذا يرى أنّه لم يستطع شئٌ كالدِّينِ توحيدَ البشرِ ، وجمعهم في دائِرةٍ واحِدةٍ متّصلةٍ دائِما ، بل ومتجذِّرة في أعماقِهم منذُ النّشأةِ ؛ لأنّه ما من فِكرةٍ منبتُها عاطفيٌّ إلا وتكونُ أقوى ما يُمكن ، فالدِّينُ توجُّهٌ فِكريٌّ في البدءِ لكنّهُ عزف على وترِ عاطفةِ الشُّعوب ، فأصبح أعظم مؤثِّرٍ فيها.
ميّز إريك فروم في أحد الفصول بين الدِّين التّسلُّطي والدِّين الإنساني ، فالأوّل يُعلي من شأن المعبود بقدرِ ما يحُط من شأنِ الإنسان لدرجةِ العجز ، أمّا الثّاني فيؤكِّد أنّ الإعجاز إنّما موجودٌ في الإنسان ذاتِه وقواه الخاصّة.
ومن خِلالِ تصنيفِ فروم للدِّين نستطيع أن نتبيّن أثرهُ في تكوين شخصيّة الفرد ، فالإنسان الّذي تربّى على دينٍ تسلُّطي _والدِّين هُنا كما يُعرِّفه إريك فروم"أيُّ مذهبٍ للفكرِ والعملِ تشترِكُ فيهِ جماعةٌ ما ، ويُعطي للفردِ إطارا للتّوجيهِ وموضوعا للعبادةِ"_تنشأ شخصيّته إتِّكاليّة ، فهو ما أن أسقط كلّ صِفات الخيرِ والحُبِّ على الإله أصبح فقيرا لها ، ذليلا.. يتسوّلها من المعبود ، وبذلِك يبدأ باحتقار ذاته ، مُتغافِلا الطّاقات الكامِنة داخِله ، مُغتربا عنها ، وعلى النّقيضِ تماما ، فالدِّين الإنساني كما أوضح إريك فروم يؤمن بقدرة الفرد ، ويؤصِّل فيهِ محبّة النّفس وتقبّلها ؛ لينطلق مؤسِّسا بقاعدة الحبِّ والفِكر بناءً صلبا للمعرفةِ دونما تثبيطاتٍ تعوق فهم الموجودات ، وفهم الذّات.

يُقارِب إريك فروم تِلك الأفكار من ارتباط الدِّين بالنّفس وتأثيرها في تكوين شخصيّة الفرد ، وبين إغفالِها لعقلِه وكبتِها للجانِبِ النّقدي من جِهة مُسلِّطا الضّوء على آراء يونغ وفرويد ، وعلى بعض الظّواهِر السُّلوكيّة الّتي تظهر على الفرد نتيجة تبنِّيه أفكار يفرضها الدِّين عليه ،إذ يرى ظاهِرة التّبرير الّتي يعمد إليها البعض في تفسير سلوكهم جانبا من جوانب اغتراب المرء عن ذاتِه ، و الّتي تنشأ من رغبته في الاتِّساق مع المُجتمع ، كما أنّ عُقدة الإحساس بالذّنب الّتي تتوالد في النّفس نتيجة بعض المُمارسات ، والّتي لا تتّسق مع المتعارف عليه في العُرف الدِّيني ، فتتشكّل مع مرور الوقت على هيئة كابوس يؤرِق الفرد ويُعيقه عن مُمارسة حياته الطّبيعيّة ما هي إلّا نوع من اغتراب المرء عن ذاتِه ، وهذِا الاغتراب إنّما يجرُّ المرء إلى الازدواجيّة ، الّتي من شأنِها الإخلال بالصّحة العقليّة والسّعادة ، فالإنسان في تضارُب رغباتِه وممارساتِه يحيا نوعا من الصِّراع الدّاخلي الّذي من شأنهِ إنقاض الشّخصيّة ، بل وفي بعض الأحيان يؤدِّي بالمرء إلى إحاطة نفسِه بهالة من المُمارسات الخاوية الّتي يخلقها ؛ليواري الصِّراع الّذي يحياه..

وفي الفصلِ الأخير يؤكِّد إريك فروم أنّ الخطر الحقيقيّ الّذي يتهدّد الدِّين لا يكمُنُ في العلمِ ، إنّما في المُمارسات السّائِدة في الحياةِ اليوميّة فعلى مرِّ العُصور .. لم تكُن الحُجج المُناهضة للدِّين في ظاهِرها ضدّ الموقِف الدِّيني ، إنّما ضد ما تزعمه المُؤسسات الدِّينيّة من أنّ أقوالهُ ينبغي أن تؤخذ مأخذ الإيمان، فالدِّينُ السّائِد .. في هذا العصر فِكرةٌ تعالقت بِها الكثير من المصالِح الّتي تخدم القائِمين عليها ، لذلِك فالدِّين _ لما لهُ من تأثيرٍ_ خطرٌ ؛إذ يميل أحيانا إلى تقديس مؤسّسات إنسانيّة سيِّئة ، تحالف معها على مرِّ التاريخ ، وهو بذلِكَ يدفعهم للاعتقادِ في وهمٍ ، وتحريمِ التّفكيرِ النّقدي مما يؤدِّي إلى إغلاق العقل ، فكبت التّفكير النّقدي عند حدٍّ معيّنٍ من شأنِهِ إفقار القُدرات النّقديّة للعقلِ في مجالاتٍ أُخرى ، والدِّين عندما يُقدِّس مؤسّسات أو سُلطات بعينِها ، بذلِك يجعلها خارِج دائِرة النّقد ..مسيّجا إيّاها بالكثير من القُدسيّة ، مُرهِبا كل من يُحاول نقدها .

ختاما يرى إريك فرووم أنّ العودة إلى الدِّينِ هي استجابةٌ للصِّراعات الدّاخليّة الّتي تبعثُ في النّفسِ بواعِثَ الهمِّ والقلق ،مستنكرين عدّها فِعلا إيمانيّا ، مؤكِّدينَ أنّها إنّما تكونُ هربا من شكٍّ لا يُمكِنُ احتمالهُ ، ووهمٍ متأصِّلٍ في النّفس قائِم على رغباتِ الإنسان ، لذلِك فهم يتّخذون قرارَ اعتناق الدِّين بحثا عن الأمنِ.

حملة الشّباب العُماني لإغاثة الصُّومال

هل نُدرِك ما يحدُث في الصُّومال ॥؟

॥أسوأ حالة جفاف منذُ عقود... كارِثة إنسانيّة ...

حان لـ الإنسان أن يعود لـ إنسانيّته...
يارب خلقتني إنسان ॥ فـ أحييني إنسان ॥ واحفظني إنسان إلى أن تُمتني إنسان!

ثمّة شباب عُماني يقود حملة لإغاثةِ الصّومال॥نرجو المُساهمة فيها ॥ ماديّا ومعنويّا...

للانضمام لـ صفحة الحملة على الفيس بوك :

http://www.facebook.com/home.php?ref=hp#!/groups/225610907480970

تذكّروا قوله تعالى :
" وفي أموالهم حقٌّ للسّائِلِ والمحروم"

افتتاحيّة نون : معرفة الخير والشّر

إنّ معرفة الخيرِ والشّرِّ هي الفضيلة الأساسيّة الّتي يجب أن يتطلّع لها الإنسان ،ويُكافِح من أجلِها ؛ ليتبنّى بعدها أيُّ السُّبلُ يسلُك ، ولا يُمكن لتلك المعرِفة أن تتحقّق مع وجود عائِق يحول بينها والعقل ، فالقيود المُتعالِقة الّتي تتغلل في نسيجِ المُجتمعات من شأنِها بِناء جُدرانا عازِلة تُقدّس من خِلالها بعض الظّواهِر والشّخصيّات ، وتُحذر من مساسِها أو الاقتراب بالنّقدِ منها ، وما ذلِك إلّا استهانة بالعقلِ الّذي مُيّز بِه الإنسان ، واستخفاف بِه .

لا يُمكن للمرءِ تحرير نفسهُ من وهمِ السُّلطات ما لم يُجاسر بالتّفكير ، فالقيود المُتعالِقة الّتي تفرضها السُّلطات الاجتماعيّة والدِّينيّةِ والسِّياسيّة تسعى لخلقِ أفراد يتقولبون والقالب الّذي تُريدهم عليه ، و بطبيعةِ الحالِ غالبا ما ينحو الفرد في تكوين شخصيّته إلى التّوافقِ مع الصُّورة العامة لممارسات الحياة ، فالإنسان ميّالٌ للتّوافُقِ مع الجماعةِ ، يخشى النّبذ أو العُزلة ، يُشكّل شخصيّتهُ اتِّساقا مع المنظومةِ الاجتماعيّةِ والدِّينيّة والسّياسيّةِ للمُجتمعِ ، إلّا أنّ هذا الاتِّساق الّذي يعمد إليه الكثيرون يحدُّ من تطوّر الشّخصيّة ، بل ويُذيبها ، مما يجعلها سهلة الانقياد ، مُسلِّمةً بما يُسلِّم بِه البقيّة دونما تدبُّر.

إنّ الانقياد الأعمى ، والتّسليم النّاتِج عن ثقة وإيمان عميق بتِلك السُّلطات ، يُغيِّب الأفراد عن حيثيّاتِ قوانينها، بل ويجعلهم يؤمنون أنّ تِلك القوانين لن يأتيها الباطِلُ من بين يديها ولا من خلفِها ، كلّ ذلِك الإيمان والثِّقة جاء من إيمانهم وثِقتهم بمُشرِّعِ تِلك القوانين ، إلّا أنّ تغييب الفرد لنفسِه ، وتغييب السُّلطات للأفراد يخلق منهم أفراد اتِّكاليّين مُستهلكيين ، فكما أنّ فضيلة معرفة الخيرِ والشّرِّ لا يُمكن لها أن تتجلّى دون حُريّةً وانعتاقٍ من القيودِ المتوارثة ، كذلِك لا يُمكن لها أن تتجلّى في مُجتمعاتٍ امتاز أفرادُها بالاتّكاليّةِ والتّسليم ، إذ لا يُمكن للمرء أن يجروءعلى التّفكير تفكيرا مستقلّا من خِلالِه يستطيع التّمييز بين الحقِّ والباطِلِ ، إلّا إذا نما ، وكفّ عن الاتِّكاليّةِ ، والاعتمادِ على سُلطاتٍ دينيّةٍ كانت أو سياسيّةٍ أو اجتماعيّةٍ ، يهابها وتُوجّه فِكرهُ حيثُ تشاء دونما تدبُّر .

كما أنّ تغييب التّفكير النّقدي من خِلالِ الامتثالِ والإذعانِ دونما تدبُّرٍ أو مُساءلةٍ لقوانين اجتماعيّةٍ تتمثّلُ في العاداتِ والأعراف ، ودينيّة تتمثّلُ في أوامِر رجالِ الدِّين ، وسياسيّة تتمثّلُ في رِجالِ السُّلطة ، يؤدِّي إلى إغلاق العقل ، فكبت التّفكير النّقدي عند حدٍّ معيّنٍ من شأنِهِ إفقار القُدرات النّقديّة للعقلِ في مجالاتٍ أُخرى ، والمنظومات عندما تُقدِّس مؤسّسات أو سُلطات بعينِها ، بذلِك تجعلها خارِج دائِرة النّقد ..مسيّجةً إيّاها بالكثير من القُدسيّة ، مُرهِبةً كل من يُحاول نقدها ، إلّا أنّهُ وفي الجانبِ الآخر يظلُّ مُعظم الأفراد مكتوفي الأيدي حيال كلّ تِلك القوانين ، مُسلِّمين بِها خاضعينَ لها ،إمّا إيمانا منهم بصلاحيّتها ، أو إيمانا منهم بفشلِهم في تحمُّل المسؤوليّةِ ، إذ أنّ الأفراد الّذين يخشون المسؤوليّة غالِبا ما يرفضون فِكرة الحُريّةِ والانعتاقِ من القيودِ المفروضة ، فقد اعتادوا على تعليقِ الكثيرِ من الأمور الّتي يأتونها على شمّاعاتٍ اختلقوها ، وتوارثوها ، لذا فأمرُ الحُريِّةِ من الأمورِ الّتي تجعلهم في مواجهةٍ حاسِمةٍ مع الكثير مما يخشونه.

وفي الجهةِ الأُخرى يرى مُقدِّسو قوانين المنظوماتِ الدِّينيّة والسِّياسيّة والاجتماعيّة أي محاولة نقد هو خُروجٌ عليها ، وتشكيكٌ في شريعيّتِها ، بل ويذهب بعضهم إلى أبعدِ من ذلِكَ مُتّبِعا أمر التّخوينِ والتّآمرِ لزعزعةِ الاستقرارِ ، ونشرِ الأفكارِ الدّخيلةِ ، غاضِّين الطّرف عن ضرورة النّقد لتصحيحِ المساراتِ ، واستحداثِها وِفق ما يتناسب وجميع الأفراد ، كما أنّ في تجاهلهم لحقِّ المرءِ في تبنِّي ما يراهُ مُناسِبا هو تأكيد لوصايةٍ مقيتة تفرضها المنظومات على الأفراد ، وترى من خِلالِها أنّ إدراكها ومعرفتها بما يصلُح للجميع هو الواجِب اتّباعه.
ويبدو أنّ وجوب تسليم الأفراد بقوانين المنظومات المُتوارِث ، وتغييبهم عن المُشاركةِ في اتِّخاذِ ما يمُس حياتهم ، يُزعزع ثِقتهم بقُدراتهم ، ويجعلهم أفرادا مغيّبين عن ذواتهم من خلالِ تبنِّيهم لقوالب جاهِزة ، ولسُنن واجب اتّباعها ، فيفقد المرءإحساسه بقيمةِ ذاتِهِ ،إذ ينتظرُ على الدّوامِ من القائِمين على الدِّين مثلا إجازةِ أعمالِه ،وينتظرُ من المُجتمع استحسان تصرُّفاتِه ، وتصبح حاجته مستمرّة ومُلحّة إلى الموافقة ، وبذلِك يتوالد العجز في النّفس ، وعدم الاستقرار ، فيفقد المرء هويّته ، ويغترِب عن نفسِه ، ويصبُح فردا استهلاكيّا لا مُباليا .في حين تتأصّل محبّة النّفس وتقبّلها ، والإيمان بِقُدراتِها ، وتحمُّل مسؤوليّة الأفعال ، والذّود عن المُمتلكات المعنويّة والماديّة ، عندما يكون للفرد رأي مُستقل تبنّاهُ عن قناعة ، من خِلالِ مُناقشةٍ ، وإماطةِ حُجُب ، ومحاولةِ إدارك ، لا تسليما لا مفرّ منه ، من هُناك ينطلق الفرد مؤسِّسا بقاعدة الإيمان والفِكر بناءً صلبا للمعرفةِ والإنتاج دونما تثبيطاتٍ تعوق فهم الموجودات ، وفهم الذّات.

إنّ وعي الأفراد بذواتِهم ، وتقديرهم لها يأتي من إعمالهم لفكرِهم ، وتحرُّرهم من وهمِ تسلُّطِ المنظوماتِ ، فالحُريّة أحد أنبل وأعمق مطامِح الرُّوح البشريّة ، وعلى الدّوامِ ثمّة قوى تسلُّطيّة تحاول تقييد الأفراد ، أمارست تِلك القوى تسلُّطها من خِلالِ القوّة أو الوهم الّذي زرعته ، وتوارثتهُ الأجيال ،ويبقى أن لا يُمكن للمرءِ معرفة الخيرِ والشّرِّ ما لم يكُن حُرّا متجرِّدا من الكثيرِ من المحمولات ، فكما أنّ اتِّباعه للخيرِ لا يُمكن أن يُعدّ فضيلةً ما لم يأتِه دون إكراه ،كذلِك انتهائِه عن الشّرِّ لن يكون فضيلةً ما لم يتجنّبهُ المرء عن قناعةٍ .


http://noon-ow.com/saite/?p=444

قِراءة في مزرعةِ الحيوان لـ جورج أورويل

مزرعة الحيوان رواية لـ جورج أورويل :

[مزرعةُ الحيوان ॥إسقاطٌ لواقِعٍ كان ، وواقِعٍ متمثِّلٍ الآن ]


ما أن تُنهي ” مزرعة الحيوان” .. حتّى تتداعى لك الحوادِث ثانيةً ..تضع كلّ حيوانٍ في الرِّواية موضِع الواقِع …جورج أورويل يحكي في مزرعةِ الحيوانِ فترة ما ، لكنّ روايتهِ بأحداثِها وشخوصِها ، عميقة لدرجةِ احتواءِ كلّ زمانٍ ومكان ، فالمزرعةُ والثّورةُ والحيوانات.. حِكايةٌ لن تنتهِ…فمع أُفولِ طاغية .. يترعرعُ آخر . كتب جورج أورويل روايتهُ إبان تجربته في الحرب الأهليّة الإسبانيّة .. أثناء الحرب العالميّة الثّانيّة .. ويُقال أنّه يقصُد بها نِظام ستالين ..وما صاحبهُ من سياساتٍ متعجرِفة ، إلّا أنّنا حالما نقرأها الآن.. نرى أنّها تعكسُ واقِع الرُّؤساء والمرؤوسين على حدٍ سواء .

مزرعة الحيوان تحكي ثورةً قادتها الحيوانات على مالِك المزرعة ، بشّر بهذِه الثّورة خنزيرٌ عجوز يُدعى ” ميجر” ، إذ رأى في منامِه نبوءة تُفيد أهميّة رفضِ الاستعباد والذُّل الّذي يقع على الحيوانات على أيدي البشر ، مُسلِّطا الضّوء على عِظمِ ما تملُك ، واستغلالِ الإنسان لها مع سوءِ تعامُلِهِ معها.

سريعا تعاضدت الظّروف لولادةِ الثّورة ، فكانت كما تنبّأ بِها “ميجر”.. طُرِدَ مالِك المزرعةِ بفضلِ وعي الحيوانات ، وتبوأت الخنازير مقاعِد السُّلطةِ ؛ لتفوِّقها بالذّكاءِ والحنكةِ على بقيّةِ الحيوانات ، وتعاضدت بقيّة الحيوانات ( الكِلاب ، الخِراف ، الخيول ، الدّجاج ، الإوز ، الحمام ، الحِمار ) في تمثيلِ أطيافِ الشّعبِ ، فعملت بجدٍّ دون تخاذُلٍ.

(سنوبول ، ونابيلون ، وسكويلر ) هُم أبرز الخنازير الّتي تقلّدت مسؤوليّةِ القيادة ..سُنّت القوانين في بدايةِ الثّورة ، وخُطّت الوصايا السّبع الّتي نصّت على اتِّخاذ الإنسان عدوّا لها ، مع النّهي عن التّشبُّهِ بِه في ( الملابسِ ، والنّومِ ، ومُعاقرةِ الخمرةِ) ، وتساوي جميع الحيوانات في الحقوقِ والواجباتِ ، وتحريمِ القتلِ.

مضت حياة المزرعةِ الّتي حوِّلت لمسمّى ( مزرعةِ الحيوان) كيفما أرادت لها الحيوانات ، إذ تحكُمُ نفسها بنفسِها ، وتُديرُ بعض الشُّؤون التّنظيميّةِ الخنازير ، كان الخنزير سنوبول القائِدُ الأعلى طليق اللِّسانِ ، سريع البديهيّةِ ، لهُ قُدرة على الابتكارِ والإبداعِ ، قادَ المزرعة أيّام حُكمِه بحنكةٍ وذكاء ، وحاول تطبيق الوصايا السّبع كما نصّ عليها القرار ، إلّا أنّ بداية الإخلال بدأ باستئثارِ الخنازير على محصولِ التُّفاحِ والحليب لنفسِها ، وعندما هاجت بقيّة الحيوانات مستفسِرة .. كالعادة .. انبرى الخنزير سكويلر يُبرِّر ذلِك بالنّشاط الذّهني الّذي يبذلهُ كلّا من سنوبول ونابليون ، ونصائِح الطِّب بالإكثارِ من الحليبِ والتُّفاح ، ليديرا أعمالِ المزرعةِ على أكملِ وجهٍ ، ويعودا بالفائِدةِ على بقيّة الحيوانات ، كما أنّه لم ينسى أبدا _كما في كلِّ حُججهِ _ تذكير الحيوانات بعهدِ السيِّد جونز ومغبّةِ ذلِك إن هُم اعترضوا على أفعالِ الخنازير.

أمّا الخنزير نابليون فكانت طريقته ميكافيليّة ،إذا أنّ الغاية عنده دائِما تُبرِّر الوسيلة ، وبالرُّغم من أنّه في البدايةِ خطّط مع الخنزير سنوبول ، إلّا أنّهما بعدما تحقّق النصرُ للثّورة يندُر أن يتّفقا، فالخلاف بينهما لكأنّه فرض مكتوب عليهما في كلِّ اجتماع.

يمضي أورويل في روايتِهِ يسرُد الدّائِرة الّتي تجري فيها الثّورات ، فالحِكايات تبدأ بـ ..ثورة .. انتِصار ..انتشانتصارِ وتنازُلات فرحٍ بِهِ تُعيدُ الشُّعوب إلى وكرِ العبوديّة .. إذ لا يُمكِنُ لأرساغِ الشُّعوبِ أن تنفلِتَ من قيدِ الاستعباد ، فلعنةُ الكُراسي تطال كلّ من يجلِس عليها.

بعدما يعمد الخنزير”نابليون” المُنافِس على الكُرسي إلى اختلاق الخِلافات الدّائِمة مع القائِد السّابق ، وفي اجتماعٍ عامٍّ ينشبُ خِلافٌ حيال أمرِ بناء الطّاحونةِ ، فيأمر نابليون جِراءَه الـ 9 _الّتي تكفّل برعايتِها ما أن وُلِدت بعيدا عن كلِّ الحيوانات_ بطردِ الخنزير”سنوبول” بطريقةٍ وحشيّةٍ تُثير الرُّعبَ والذُّهول في نفوسِ الحيوانات ، ومن تِلك اللّحظة المروِّعة يتولّى نابليون الحُكم .

تنطبِع تِلك اللّحظة في أذهانِ الحيوانات ، إذ أنّ أي محاولة للاعتراضِ أو المُخالفةِ سيكون مآل صاحِبها كمآلِ القائِدِ “سنوبول” ، في عهدِ نابليون خُرقت الوصايا السّبع الّتي اُتُّفِقَ عليها مُسبقا، وفي كلِّ مرّة يأتي بحجّة لخرقِهِ ذلِك ، ويقوم سكويلر بتبرير تِلك التّصرُّفات ، حتّى أنّه قام في كلِّ مرّة بتعديلِ الوصايا حسب مقتضى الحال ، وما يتوافق ورغبات نابليون ، وفي كلِّ مرّة يُكذِّب أفراد الشّعب ذاكرتهم الّتي لم تستطع استدعاء الاستثناءات، ويُصدِّقون تزييف سكويلر وتلميعه لأفعالِ نابليون على حسابِ وعيهم ، إذ أنّ عادة سكويلر .. ما أن تنتهي اجتماعات نابليون أو تصدُر قراراتِه الغريبة حتّى يعود للحيواناتِ ؛ مُبرِّرا أسباب اتِّخاذِ نابليون لتلك القرارات ، ملمِّعا ما قام بِهِ القائِد من أفعال ، وأنّها دائِما تنصبُّ في صالحِ الحيواناتِ جمعا ، وكالعادة يعزِفُ على وترِ ” عودةِ السّيِّد جونز” _ المالِك السّابِق_ ، فتنكمشُ مُعارضة الحيوانات .

تنتهي الرِّواية بعودةِ الاستعباد ، فالخنزير نابليون يخرُق الوصايا السّبع ، ويُحوِّل مُسمّى المزرعة من مزرعةِ الحيوانات ، إلى مزرعةِ الخنازير ، ويستعبد الحيوانات ـ وفي كلِّ اعتراضٍ يستخدِم قواهُ الأمنيّة ” الجِراء” لإسكاتِ المُعارضين ، و ” سكويلر” الّذي يُمثِّل الإعلام لإقناعِ الحيوانات وتلميعِ الصُّورةِ ، والتّذكيرِ بعهدِ السّيِّد جونز .

في الرِّواية كما هو الواقِع…يُخدّر الأفراد بالسّلامِ والنّعيمِ المروّجِ لهُ مُقارنةً بالماضي ، من هُنا يبدأُ استعبادٌ جديدٌ ، وتنعطِفُ وجهةُ الإمكاناتِ من الإصلاحِ ، إلى خدمةِ أفرادِ السُّلطةِ .. تتوقّفُ عجلةُ التّنميةِ .. وعند أي مُحاولة اعتراض يُهدّد الأفراد في أرزاقِهم ، وشيئا فـ شيئا يألفون الرِّسغَ ، ويستكينونَ مُسلِّمين أمورهم ، راضينَ بما هُم عليه من عملٍ متواصِلٍ ، واستنزافٍ لطاقاتِهم ، مقابِل ما يسدُّ رمقهم ، فما عادوا يشعرون بمهانةٍ أو ذُلٍّ ..فالسّلامُ كنزٌ _ كما أفهموهم_ غالٍ ، حتّى وإن كانت الحُرِّيّةُ والعدلُ غائِبان .

جورج أورويل في روايتِهِ يحكي حال أُممٍ تُستلب حُقوقها بنبشِ الماضي ، وبقوّةِ أفرادِها .. فالاعتراضُ يُفسّرُ بمحاولةِ زعزعةِ الأمنِ القوميِّ ، والتّآمر مع العدو ، فأن تعترِض أي أنّك تُريدُ للماضي أن يعود ، وتُسردُ حكايا الإذلالِ والاستعبادِ … إلّا أنّ المُلاحظ أنّ هذا التّرهيب بحدِّ ذاتِه هو إذلالٌ ومُحاولةِ انتزاعِ الحُقوقِ بِدءً لاستعبادٍ جديدٍ.. فـ أن تشقّ طريقك بـ نبشِ الماضي ، وأن تُحقِّق مطالِبكَ بمُقارنةِ الحاضِرِ بالماضي ، وأن تُمجِّد نفسكَ بتشويهِ الماضي ..كلّ ذلِك مُحاولاتٌ لاستغلالِ الجانبِ العاطِفيِّ بالتّخديرِ وتضييقِ الآمال ، في مُحاولة للالتفافِ حول القائِد. كما أنّ ” سكويلر” الخنزير القادِر على الإقناع كما أسلفنا يقوم بدورِ وسائِلِ الإعلام في تمجيدِ القادةِ ، وتشويهِ الماضي ، باختصارٍ شديد كان الخنزيرسكويلر ، كما قال عنهُ المؤلِّف ص 24 ” باستطاعةِ سكويلر تحويل الأسود إلى أبيض” إذ يقوم بدور مؤسّسات الإعلام المملوكة للحكومة.وهذِهِ القوّة عمدَ إليها نابليون لثقتِهِ بأهميّة تعزيزِ موقِفِهِ ، وتبريرِه ، وعلى هذا النّهج جرت حياةُ المزرعةِ ، تقديسٌ وتمجيدٌ للقائِدِ الّذي ما فتئ سكويلر عن إهالةِ الألقابِ التمجيديّةِ لهُ ، ونسبِ الكراماتِ والفضائِلِ .

وانطلت اللُّعبة على الحيوانات المُستضعفة الّتي تُمثِّل الطّبقة السّاذجة والكادِحة في المُجتمعات ، تِلك الطّبقة مثّلها أورويل في “الخِراف” الّتي تُبارِك أفعال القائِد ، وتتغنّى بشِعارات الولاءِ والامتنانِ ، عامِدةً على الدّوام لاستفزازِ المُعارضينَ مُسفِّهةً بآرائِهم .. مُقدِّرةً ما هي عليهِ ، ممتنّةً للحُرِّيّةِ المربوطةِ بتشويهِ الماضي الّتي أُقنِعت بِها ، سُخِّرت لإخمادِ أي محاولة اعتراض بالخواء ؛ لحجبِ النِّقاش.. بـ اختصار كانت الطّبقة “الإمّعة”. كما أنّ انقياد الأبقار والدّجاج ، وتسليمها بكلِّ ما يصدُر من نابليون وسكويلر يعكس لنا حال تِلك الطّبقة ، ففي الرِّواية أُقنِعت الحيوانات المُستضعفة بعكسِ أمورٍ عايشتها ، فاقتنعت وآمنت ، وأخذت تمجّد أفضال نابليون ، وتعزو كلّ نعمة إليه ، فنرى في ص 99 ” .. فقد تُسمع دجاجة تتحدّث لدجاجةٍ أُخرى قائِلةً : لقد وضعتُ بفضلِ إرشادات قائِدنا الرّفيق نابليون خمسُ بيضاتٍ في ستّةِ أيّام . أو بقرتانِ تتبادلانِ الحديث وهُما تشربانِ من بركةِ الماء ، فتقولُ إحداهما للأُخرى : شُكرا للرّفيقِ نابليون ما أعذب هذا الماء!”.

كما أنّ بعض الحيوانات أُرغِمت على الاعترافِ بأفعالٍ لم تأتِها ، وما ذلِك إلّا كتأكيدٍ على عظمةِ شأنِ نابليون القائِد ، وتبريرٍ لمخاوِفِه وتصرُّفاته الاستعلائيّة. أمّا الغُراب موسيس الّذي لم يكُن له بالِغ الأثرِ في الرِّواية ، فقد مثّل رجال الدِّين بدعواه ومحاولات إقناعِه بـ ” جبلِ الحلوى ” لا سيما أنّه متحدِّثٌ بارِعٌ ، وقادِرٌ على لفتِ الانتباهِ والإقناع .. المُلفت للنّظر هو ص 26 “…. يرمي فُتات الخُبز للغُراب موسيس بعدما يُبلّلها بالبيرة”…وفي هذا إشارة إلى المصالح المُتبادلة بين المؤسّسة السِّياسيّة ، والمؤسّسة الدِّينيّة.

“بوكسر” الحِصان المُجد ، والّذي لا يدّخر جُهدا لخدمةِ المزرعةِ ، إذ يقوم للعملِ قبل موعد استيقاظ الحيوانات ليُنجز عملهُ وأعمال غيره بإخلاصٍ وتفان، يُمثِّل بوكسر الطّبقة المقدِّسة للحُكّام المُطيعة دونما نِقاش ، فبوكسر يعمل أكثر من طاقتِه ، وحتّى في أيّامِ وهنهِ كان لا يألو جُهدا في العمل ، لكنّ “نابليون” جازاهُ بعكسِ إخلاصِه ، فما أن وهنَ حتّى أرسلهُ إلى المسلخة ، وأقنع بقيّة الحيوانات أنّه أرسلهُ إلى المصحّة.

“بنجامين” الحِمار الّذي يعي كلّ ما يحدُث من ألاعيب ، ويُقابل كلّ ذلِك بحياديّةٍ وصمت ، كما يُنجز عملهُ بثباتٍ وبُطء ، لا يتهاون في عمل ، ولا يتطوّع لعملٍ إضافيٍّ .. يُمثِّل طبقة المُثقّفين اليائِسين من التّغيير ، فموقفهُ الدّائِم أنّ الأمس مثل اليوم ، واليوم مثل الغد ، ولن يتغيّر شئ.

وتُمثِّل المُهرة البيضاء ” مولي” في اتِّكاليّتِها وترفُّعها عن العملِ ، وحضورِها فقط أوان توزيعِ حِصص الطّعام الطّبقة المُترفة ؛ ولأنّ ما بعد الثّورةِ كان جدّا وعملا ، فـ ” مولّي” لم تستطع مواصلة الحياة في المزرعة ، ونزعِ شرائِطها الّتي تُزيِّن عُنقها ، لذلِك تودّدت لمُلّاكِ المزارِعِ المجاوِرة .. ورحلت من المزرعةِ.

ويبقى أنّ الرِّواية بتعدُّد شخصيّاتِها/ حيواناتِها تُمثِّل طبقات المُجتمع الإنسانيِّ من اتّكاليينَ مُترفين مترفِّعين عن الأعمال ، و مُحايدين لا يلوون على شئٍ سوى الصّمت ، وكادِحين يعملون أكثر من غيرِهم لا يبغون جزاءً ولا شُكورا ، و مُستضعفين يُقرّون بأفعالٍ لم يأتوها ، و مطبِّلينَ يُقدِّسون ما يأتي من السُّلطةِ …إلى مُعارضينَ تُسلّط عليهم قوى السُّلطةِ .

كلّ هذِه الأطياف يعرضها جورج أورويل بطريقة شائِقة ؛ تعكس لنا واقِعٍ يُغرقنا في دوّاماتِ شخوصِهِ وأحداثِه ، ومن السُّهولةِ بمكان أن نُسقِط أحداث الرِّواية على واقِعنا العربيِّ الّذي انتقل من قيدِ الاستعمارِ والاستعبادِ بفضلِ الثّورةِ ، إلى عهدٍ تدرّج فيه الاستعباد ، بتبريراتٍ كثيرة .. فـ “نابليون” كما يُبرِّر لهُ “سكويلر” متمسِّكٌ بالحُكمِ ، مُشدِّدٍ في القوانينِ ، متعجرِفٌ ؛ لعلمِهِ فوق عِلمهم ، ولخوفِهِ عليهم من أنفسهم ، ففي ص 61 على لسانِ سكويلر : “… ولكنّه يخشى عليكم ، فقد تتّخذون قرارات خاطِئة لا تصلح لكم…” .

إنّ ما يُعايشهُ العالم العربيِّ من إفقارٍ ، واستعباد لهو خير انعكاس لرواية أورويل ، فالأفراد مهدّدون في أرزاقِهم عند أي محاولة للاعتراضِ ، موجّهون شطرَ لقمةِ العيش الّتي تستدعي الاستكانةِ .وفي الجهةِ الأُخرى تقومُ الحُكومات على الدّوام بتخديرِ الشُّعوبِ عن طريق الإعلام المملوك الّذي تُسيطر عليه لتلميعِ صورةِ الحاضِر، ومُقارنتِهِ بالماضي الّذي لن يعود.

كما أنّ الرِّواية في قدرتِها على اختراقِ الأزمنةِ والأحداث لدليلٌ واضِحٌ على الدّائِرة الّتي تجري عليها كافّة المُجتمعات الّتي ترزحُ تحت حُكم أنظمة سُلطويّة ، فحتّى الأفراد الّذين يرفضون الذُّل بِدءً على أيدي النِّظام السّابِق ما أن يتسلّموا زِمام الأمر ، وبما أنّهم تربية أنظمةٍ سُلطويّةٍ بِدءً بالدّاخِلِ انتهاءً بالخارِج .. فـ الاحتمالاتُ كبيرةٌ في أن يكونوا نُسخة أُخرى لأنظمةِ استبداديّةٍ سُلطويّة ، و بطبيعة الأفراد ما أن يستفيقوا فجأة بعد كبتٍ وإذلالٍ حتّى يتحصنوا ثانيةً ، ويلتفّوا على المُنقذِ مقدِّسين أفعالهُ ، ومسلِّمين بـ أنّه إنّما يهدي إلى السِّراط المُستقيم …

إنّ الأفراد مُمثِّلين في العامّة والّذين رزحوا تحت ضُغوطاتِ الإفقارِ ، والتّهميش والتّغييبِ عن المُشاركةِ في صِناعةِ القرار ، وتحت ظِلِّ تِلك الضُّغوطات يفقدون قيمتهم كأفراد فاعِلين ، فيستكينون ..ويتوارثون الاستكانة ..إلى أن يصبُح أمر الرّد والمُقاومة أو الاعتراض أمرا خارِجا عن المألوف ، بل ومُدانا من قِبلِ البقيّةِ ، ففيه زعزعة لـ السّلامِ والأمنِ المُعاش على حسابِ العدلِ والحُريّةِ . و في مثلِ تِلك المُجتمعات تنجح القوى التّسلطيّة في زرعِ الجُبنِ والخوفِ في نفوس العامّةِ ، بل وفي ظلِّ غيابِ وعي الأفرادِ بحقوقِهم تقوم بتصفيةِ أيِّ مُعارِضٍ ، وتلفيقِ التُّهمِ وتطبيقِ الأحكامِ .. كـ تدليلٍ على قوّتِها ، وفي ذلِك رِسالة لـ بقيّةِ الأفراد ، وخِداعٌ وتخويفٌ لهم .. برسمِ صورةٍ سوداويّة في أذهانِهم عن المُستقبل المُعتِم ، والماضي الظّالِم … فـ تصبح مُجتمعات الثّورة بعد تِلك الانتفاضةِ .. مُجتمعات مُستعبدة ثانيةً بـ ماضٍ قاهِر ، ومُستقبلٍ مُعتِم … مضطرةً إلى الاستكانةِ ثانيةً.

نجحت القوى التّسلطيّة من خِلال الصّورة الذّهنيّة الّتي زرعتها في أذهانِ العامّةِ عن طريقِ وسائِل إعلامِها ، في تقييدِ الأفرادِ وشلِّ فِكرهم ، بل والتّأثير في قناعاتِهم من جِهة ، والتّخويف من جهةٍ أُخرى ، وغفل الأفراد أنّ الخوف من الاستعباد ..استعبادٌ ، كما أنّ الاستكانة الّتي رضوا بِها ، والقناعة من خِلالِ مقارنتهم للأوضاع بما كانت عليهِ سالِفا ، وليس بما يتطلّب أن تكون عليه ، لهو تضييق لمطامحهم ، ويُدلِل على ذلِك وقوفهم في مُنتصفِ الطّريقِ..راجين الاستقرار ، غافلين أنّهم بذلِك إنّما إعمار وتأسيس لـ استعبادٍ آخر.

من جهةٍ أُخرى توضِّح الرِّواية بُعدا آخرا في علاقةِ الحاكمِ بالمحكوم ، من ترفُّعِ واستئثارٍ بـ الخيراتِ ..موهِما إنّما ذلِك لخدمةِ المصلحةِ العامّة ، كما أنّ الوصاية الّتي تطرّقت لها الرِّواية هي بُعدٌ آخر يسكُن ذوي السُّلطة ، فيستأثرون بالقراراتِ الّتي يرون من وجهةِ نظرٍ خاصّة بهم أنّها في الصّالحِ العامِّ ..على الرُّغم من أنّها تخدُم مصالح خاصّة بهم بالدّرجةِ الأولى…إنّ علاقة الحاكمِ بالمحكوم في ” مزرعةِ الحيوان” تتدرّج كما هو الواقِع ..إلى أن ينخلِقٌ طودا شامِخا بين الطّرفينِ ، حينها إمّا أن ينبري بعض من استشعروا الظُّلم لـ تعبِئة الرّأي العامِّ ، أو يتوارث الإذلال جيلا بعد جيلٍ إلى أن يستفيقوا لحقِّ الحُرِّيّة والعدالةِ والمساواة.

http://alfalq.com/2504/%d9%82%d9%90%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b2%d8%b1%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86

رؤوس هواجِس...( الازدواجيّة ، الاستعباد)

أُريدُ أن أكتُب .. بدأتُ بالعودةِ إلى ما كتبتُ عن [ مزرعةِ الحيوان]... كنتُ قد بدأتُ بالكتابةِ عنها ، وتوقّفت ..بعدها لا أعلم لِمَ .. شعرتُ أنّني لا أُريد أن أُكمل ، أغلقتُ المِلفَّ وجِئتُ أكتُبُ شيئا جديدا .. كثيرة هي الأشياء الّتي تتقافز في ذِهني الآن ، أُحاول أن ألتقِط واحِدة .. لأصِلها بالكيبورد ، لكنّ تعودُ لـ تنفِلت .. كـ ضوء!

قِراءات .. أفكار.. حِوارات تنصبُّ في نفسِ القالَب .. الحُرِّيّة ، الاستعباد .. وعي الأفراد .. الازدواجيّة.. البارِحة أنهيت [ طُقوس الإشارات والتّحوُّلات] مسرحيّة لـ سعد الله ونوُّس.. تحكي عن الازدواجيّة .. عن النِّفاقِ.. وتناقُض المظهر والمِخبر.. ، تُسلِّط الأضواء على ذوي السُّلطة ، ورِجال الدِّين...و[مزرعة الحيوان] .. تحكي سلبَ الحُقوقِ ، والتّخديرِ بالماضي ، وتمجيدِ السُّلطةِ والإذعانِ لها ..

في [ مزرعةِ الحيوان] تُستلب الحُقوق بنبشِ الماضي ، فأن تعترِض أي أنّك تُريدُ للماضي أن يعود ، وتُسردُ حكايا الإذلالِ والاستعبادِ ... إلّا أنّ المُلاحظ أنّ هذا التّرهيب بحدِّ ذاتِه هو إذلالٌ ومُحاولةِ انتزاعِ الحُقوقِ بِدءً لاستعبادٍ جديدٍ.. فـ أن تشقّ طريقك بـ نبشِ الماضي ، وأن تُحقِّق مطالِبكَ بمُقارنةِ الحاضِرِ بالماضي ، وأن تُمجِّد نفسكَ بتشويهِ الماضي ..كلّ ذلِك مُحاولاتٌ لاستغلالِ الجانبِ العاطِفيِّ بالتّخديرِ وتضييقِ الآمال ، في مُحاولة للإلتفافِ حول القائِد.

وهذا ما يحدُث في كثيرٍ من الأحيان ، كلّ شئ يُحاول استعبادك متى ما أقبلت عليهِ بشراهة ، الحُكّام يُحاولون استعباد الشُّعوب حِفاظا على الكراسي .. فهي لعنةٌ تُصيبُ كلّ من يجلُس عليها ، الموجودات تُحاول أن تستعبِدك متى ما كُنتَ متعلِّقا بِها..حتّى المشاعِر تستعبِدنا..دائِما تُحاول أن تُجبرنا على الاعتقادِ أنّنا لن نكون كما نُريد لو تنازلنا عنها .. أفكارٌ مشوّشة تختلِطُ في ذِهني اللّحظة.. يبدو يجب أن أفرُد صفحةً خاصّةً بالاستعبادِ...

وفي [ طُقوسُ الإشاراتِ والتّحوُّلاتِ] ترتكِزُ المسرحيّة على مبدأ الازدواجيّة..فأغلب الأفرادِ مُنافقين.. الشّيخُ الوقور يهتِكُ الحُرمات من خلفِ حِجاب ، والمُفتي يدسُّ الدّسائِس..وظاهِرا كلّا لهُ من الاحترامِ والوقارِ والهيبةِ الكثير ، في المسرحيّةِ من حاول أن يكونَ هو .. دونما مواربةٍ أو نِفاق.. ثاروا عليهِ..لكأنّهم يُمجِّدون الزِّيف والازدواجيّة ، ويمقتون أن يكونَ المرء هو ...

لا أعلم .. يبدو أنّ قِراءاتي تتناسب مع أفكاري .. فـ الزِّيف والازدواجيّة والاستعباد ...أمورٌ تُثقِل الرُّوح ..ومن حولنا لا يُريدون لنا أن نكونَ أنفُسنا .. يعيبُ البعض عليكَ سماع الأغاني ، ولا يعيبون على أنفُسهِم الكذِب والنِّفاق والنّميمة ، يعيبون انفتاحِ أفكارِك .. وتحليلك لأشياء في عُرفِهم مُقدّسة ..لكنّهم لا يعيبون على أنفُسهم الانخراط في مستنقعات الفساد ، عجبي من هؤلاء..يُقدّسون الموروث بطريقة غريبة جدّا .. وهُم خلف الضّوءِ ينسفوون كلّ ملامِحه ، عجبي من أولئِكَ الّذين لا يُصلّون ولا يكترثون بالصّلاةِ... ولكنّهم يثورون لكأنّ " مسمارا" وخزهم ما أن يُناقشهم أحد في الإيمانيّات.. أتعجّب من كلّ هذِه التّناقُضات.. !

لماذا لا يُريدُ بعضا لبعضٍ أن نكون نحن...؟... لماذا نؤصِّل فِكرة الازدواجيّة منذُ البِدء .. لماذا ننهى عن أمرٍ نحنُ أدرى أنّنا وهم لن ننتهِ عنه...؟...أهو إسكاتٌ لذلِك الطّفل المسمّى " ضمير"...؟... إن كانَ نعم .. فبِئس الضّمير الّذي يجعلنا منافقين ، ويدفع بِنا لهذا الحال!

تتواردُ أفكار كثيرة الآن..منها ، الذّكاء العاطِفي ..كلّها أفكار تتعالق لتكوِّن موضوعا واحِدا ...الذّكاء العاطِفي .. مُصطلح راج استخدامه الفترة الأخيرة ، أُقيمت الدّورات والمُحاضرات... أتذكُّر ذات يوم قرّرت حضور دورة في الأمر نفسه .. وتعجّبت .. أليس الذّكاء العاِطفي أن أشعُر بالآخر ، وأُقدِّر موقِفه...وإلخ ...لكنّ ذلِك كان غائِبا على الأقل فيمن كانوا حولي!

كثيرٌ ما أُعايش أُناسا ينتقدون تصرُّف سين من النّاس دونما أخذٍ بالمُسبِّبات ، ولو كانوا مكانه لـ وجدوا له ألف عُذر .. وقد يكونوا عايشوا مواقِفَ مُشابِهة .. لكن في مجالِسهم لا يطيب لهم إلّا التّقريع والانتِقاد ، كثيرةٌ هي الأشياء الّتي تُثقل الرُّوح ..أوّلها الزِّيف..لكن ماذا تقول عندما تلتفِت فترى كلّ ما حولك زيف...؟
سـ ينبرئ أحدهم ويقول ..ليس كذلِك أنتِ سوداويّة .. ومُتشائِمة .. وسـ يزُّج بالدِّين وإلخ لـ يُدافِع....!
نحنُ أفرادٌ مُثقلون بمحمولاتٍ اجتماعيّةٍ ودينيّةٍ موروثة.. أغلبنا يتبنّاها بلا وعي .. أغلبنا يُحكِّمها لكأنّها العدل ..ولو تحرّرنا قليلا منها ، وفنّدناها وما يتّفق وصالِح الإنسانيّة .. لوجدنا أنّنا نُضيفُ أعباءً على الأفرادِ فوق احتمالهم ... وأنّنا نُقدِّس بلا وعي الكثير من الأفكار " المُزيّفة"...لا أُريدُ أن أذهبَ بعيدا بِكُم ..لكنّني في أحيان كثيرة بتُّ لا أُناقِش أُناسا اعتدتُ على مُناقشتهم... وما ذلِكَ إلّا لأنّهم يُحكّموا بعض الأفكارِ على المواقِف..سـ أخرُجُ قليلا عن الموضوع لأُخبركم أنّ شيئا ما يتشكّل في ذِهني كلّما استحضرتُ شخصا ما ..فثمّة أفراد أراهم مُرفرفين .. بهم من الخفّةِ ما يجعلهم كذلِك .. فقد تحرّروا من المحمولات البالية ، وآخرين ... أرى أنّ ثمّة الكثير من المحمولات ما يشدّهم للأرض ( عادات ، كلام النّاس ، إلخ) ...لذلِكَ بتُّ في أحيان كثيرة أتجنّب النِّقاش حتّى في مجلِس العائِلة ، بتُّ مستمعة ، وعندما يطفحُ الكيل ، وأراهم يُبالغون في تغريبِنا عن أُنفسِنا ، ومحاولات قولبتِنا ..أقولُ رأيا في كثيرٍ من الأحيان لا يخلو من الإنفعال...!

تحدّثتُ في أمورٍ قد لا أكون وفيتها حقّها... وقد لا تتناسب والكثيرين ... لكنّها أفكاري ( يعني وش أسوي!!) ...
أتمنّى حقّا لو ننتبه جميعنا إلى دواخِلنا ..أن نقترِب من أنفُسنا مُتجاهلين الخارِج ولو لمرّة واحِدة ... كلّ ما نشعُر بِه من تخبُّط وتيه هو أنّنا نقضي أوقاتنا ، ونتنازل عن رغباتِنا ، وأحلامِنا ، ومطامحنا في محاولاتٍ بائِسة لإرضاء المُحيط الخارِجي...وهكذا نغترِب عن أنفُسِنا ..وتزدوج شخصيّاتنا ..أو بتعبيرِ أدق .. نصبُح مُنافقين .. لا يتّفق الجوهر والمظهر ..يقولُ أحد أبطال [ طُقوس الإشارات والتّحوُّلات] ... "غدوتُ كالماءِ في صفائِهِ ووضوحِه ، كيفما نظرت إلي ستجدني واحِدا هيئتي هي سريرتي ، وسريرتي هي هيئتي ..."

جرِّبوا .. قد تنجحون ؛)...

صباحاتُكم طُهر!
10:58 صباح الحُلم
2فبراير2011-02-02

[ويني..ويني؟]

[ويــــنــي]

ما سألْك الغيم عنِّي..؟
ما سألْك الورد .. و أنفاس الرّبيع...؟
ضِعت منِّي...
مدري ويني...
مدري شـ اللي مبعثرنِّي..
في كل وجهة ألقى جزء..
ويني.. ويني..؟
ضِعت منِّي..
مدري ويني

لا صدفني دمع ..قلت : فُرصة أنزفه..
علّ تغسلني الدموع!
لا صدفني حلم ..رحت أتامّله..
قلت يمكن ألقى روحي..
لا ضوت فيني الشموع!
لا صدفني جُزء منِّي..ما مداني احفظه..
بعثرت أحلامهم حُلم الرجوع!
زين.. ويني..؟

ما مدى هذا البياض .. يعانق أنفاسي..
ويستشعر حنيني ..
طعنة التيه اسبقتّه..
ورفرفت روحٍ جريحة في كل سما نزفت أبد
تهت مدري آنا ويني...؟

من لقاني..؟
أدري إنِّي للبحر أقرب و أقرب..
وأدري إنّ ( الماء) يسكنِّي و أظمى ..
و أدري إنّ الليل بنجومه وسماه..
فيه منِّي.. مدري إنه منِّي فيه..
بس أنا يا هيه في تيهي أتوه
خبروني ॥ آناويني...؟

في البحر..؟
في الماء..؟
في الصحرا.. السما..؟
لااأ لاااأ..
المُدن ما تحتويني..
أدري بروحي عتيقة
ما يوقّدها سوى زناد الطبيعة
بس تخيّل.. إنّه :

يصفعني وجه
كثر ما انا اتّجه
ابحث .. أدوّرني وأتوه!
وجاي تسألني أنا...
والله وحدي مدري ويني ..

بس !
ما سألت الغيم عنّي..؟
ما عرفت إنِّي أنا في كلّ الوجوه...؟
بهجة الحلم..صوت الرُّوح..
طُهر الماء.. ألوان السّما..
معبد النور ..لحن الرِّيح
في الزُّرقة أنا!
شوفني في كل الوجوه..
ورغم ذلك...
آنا عن نفسي أتوه..
مدري ويني!

10:34مساء الرّبيع-الخميس
24 سبتمبر 2010

التّدوين المُثير للجدل (५)

(5)
التّدوين إلى أين..؟. أإعلام بديل أم ثرثرة وقتيّة ...؟..

يؤكِّد المدّوِّنون أنّ التّدوين جاء كردّةِ فعلٍ على الإعلامِ المُحاصرِ حكوميّا ، والمُقيّدِ رقابيّا .. فالتّدوين نشأ نتيجة بحثٍ طويلٍ في عوالِم الشّبكة ، فبعد أن كانت المُنتديات الحواريّة هي الحاضِن لآراءِ الأفرادِ الّتي لم تستسِغها وسائِل الإعلام التّقليديّة ، انضمّت مؤخّرا بعض المُنتديات لقافِلةِ الوسائِلِ المتكيِّفة مع القوانينِ الّتي تفرضها السُّلطات على حرِّيَّةِ عرضِ المواضيع ، حينها برزَ دور المدوّنات ، كون أنّ صاحِبَ المدوّنة هو المالِك ، والمُحرِّر والنّاشِر والمُشرِف.. وهذا ما لا يتوفّر في المُنتديات الّتي قد تتدخّل إداراتِها لصالِح إراداتٍ أُخرى في مسألةِ إجازةِ عرضِ المواضيعِ من منعِها.
كما يرونَ أنَّ التّدوين بدأ بعددٍ كبير من المدوِّنين ، وشيئا فشيئا بدأ ينحسِر العدد ؛ ولن يتبقّى _ من وجهة نظرِهم_ إلّا المؤمنين بما يفعلون ، وصوت التّدوين كما يقول أحدهم لا زال في مرحلةِ المخاض ، فعددُ المدوِّنين العُمانيين يؤكِّدُ ذلِك ، إلّا أنّه من المتوقّع أن تقوم المدوِّنات في السّنوات القادِمة بدور فاعِل أكبر مع وجودِ جيلٍ جديد واعٍ أكثر لحقوقِهِ ، خصوصا إذا ما استمرّت السُّلطات في الحدِّ والتّضييقِ على نُشطاءِ الانترنِت ، ويؤكِّد المدوِّنون أنّهم ماضون بالتّدوينِ نحو واقِعٍ يُدرك فيه الأفراد حقوقهم ، ويُعملونَ فِكرهِم بالتمحيصِ والتّدبُّرِ ، ويكفي بعضهم أن تصل تدويناتهُ للمتلقِّي وتُثيرُ جدلا ، أمّا البعض فلا يهمّه أوصلت لصنّاعِ القرارِ أم لا ، فالمُهمُّ بالنّسبةِ لهُم الحِراكُ الحقوقيُّ ومحاولاتِ كشفِ الفسادِ ، والبعضُ الآخر يرى أنّ المُضايقات هي دليلٌ جليٌّ على وصول صوت التّدوين لصُّناعِ القرار.
ويُعدُّ التّدوين _ كما يراهُ المدوِّنون_ إعلاما بديلا كونهُ استطاع أن يتناول قضايا تهمُّ المواطِن عجز الإعلامُ التّقليديُّ عن التّطرُّقِ لها ، فالمُنتدياتُ الالكترونيّةً والمدوّناتُ غطّت بعض قضايا المُجتمع الّتي لم تتناولها وسائِل الإعلام التّقليديّة كقضيّةِ التّلوُّثِ النّاجِم عن ميناءِ صُحار الصِّناعيِّ ، وثمّة قضايا أُخرى ، فالتّدوينُ استطاع تحقيقُ التّأثيرِ بتحريكِ بعضِّ الأمور ولو كان قيدَ أُنملة .. وبذلِك يكون قد استطاع انتزاعَ الاعتراف بِوجودِهِ ، وتحقيقِ التأثيراتِ المطلوبةِ على الفِئةِ الموجّهِ إليها ، ممّا يمكِّنهُ لاستغلالِ الوسائِلِ الأُخرى المُتاحة مستقبلا لممارسات الحقوق ، خصوصا بعد إلتفاتِ المُجتمعِ الدُّوليِّ لقضايا المدوِّنين وبالأخصِّ العُمانيين.
ولعلَّ الحملات الّتي قادها المدوِّنون في الفترةِ الماضية ، ما هي إلّا خطوةٌ نحو تأكيدِ عدمِ انفصالِ العالم الافتراضيِّ والنّاشطين فيهِ عن الواقِعِ المُعاش ، فحملةُ المُدوِّنين الأولى كانت تنتقدُ جودة البرامِج والمُسلسلاتِ المعروضةِ في شهرِ رمضان ، واتّسم تناولُ المدوِّنين لتلك البرامج بالكثيرِ من التّحليلِ والتّعمُّق.
أمّا الحملة الثّانية فكانت توعية ضدّ مرضِ H1N1 قام بها مجموعة من المدوِّنين الّذين نزلوا للأسواقِ ، وأماكن التّجمّع لتوعيةِ الأفرادِ وحثّهم على الوِقاية.

التّدوين المُثير للجدل (४)

(4)







التّدوين بين الحُريّة والتّنظيم:







تتمُّ الرّقابة في عُمان على شبكةِ الانترنت مركزيّا ، حيثُ تحتكِر الحكومة تقديمِ خدمات الانترنِت ، وتُمارِس السُّلطة رقابة واسِعة على المواقِع المُختلِفة مستخدِمةً في ذلِك برنامج SmartFilter الذى تُنتجهُ إحدى الشّرِكات الأمريكيّة। ويبدو أنّ حالة النّشاط الّتي شهدها المُجتمع العُماني عبر الانترنِت ، و ظهور آراء وحقائِق لم يكُن أن تظهر من قبل ، أدّت لاتِّخاذ إجراءات وقوانين جديدة قد تكون صارِمة من جهةِ حقوقِ الإنسانِ وحرِّيّتِهِ ، و قد خلُصت دراسة أجرتها 4 جامعاتٍ دوليّة كُبرى إلى أنّ عمليّاتِ الرّقابةِ الحُكوميّة تتزايدُ على شبكةِ المعلوماتِ الدُّوليّةِ على مستوى العالمِ أجمع ، ووُضِعت عُمان ضِمن الـ 6 دول الأولى في قائِمةِ أكثرِ الدُّولِ رقابةً على المواقِعِ الاجتماعيّة : ( إيران ، عُمان ، السّعوديّة ، السُّودان، تونس ، الإمارات) ، كما كشفت دِراسةٌ أُخرى بواسطة ( مُبادرة أوبن نت) أُجريت مؤخّرا على ستّة عشر بلدا من الشّرقِ الأوسطِ وشمالِ أفريقيا أنّ عُمان على قمّة الدُّول الّتي تقوم بعمليّة الوصايةِ ، وغربلةِ شبكةِ الانترنِت ، ومنع العديد من المواقِعِ الّتي تعتبرها غير لائِقة من منظورٍ دينيٍّ أو اجتماعيٍّ أو ثقافي.



ويرى المدّوِّنون أنّه من الطّبيعيِّ جدّا أن يكون للسُّلطةِ يدٌ تنظيميّةٌ للأداءِ التّعبيريِّ على الإنترنِت بشكلٍ عام ، وعلى التّدوينِ بشكلٍ خاصٍّ ؛ وذلِكَ لكفالةِ حقوق الجميع ، لكن في المُقابِل يجب أن تكفل كذلِك الحرِّيّاتِ العامّة ، إذ أنّ استغلال عصا القانون بشكلٍ سلبيٍّ ، وسنِّ قوانين حادّة ومقيِّدة لا منظِّمة للحرِّيّات الّتي تنصُّ عليها الدّساتير ، لن يُجدي نفعا بل سيؤلِّب القوى الخارجيّة المُنادية ظاهريّا بحرِّيّة التّعبير ، كما أنّ بعض القوانين استغلّت الجهل القانوني لدى المواطِن ، فثمّة مبدأ قانوني يُقرُّ بتغليبِ الحرِّيّاتِ العامّةِ على إطلاقِها في حال وجود شكٍّ بأنّ القيد الّذي يُعدُّ استثناءً على القاعِدةِ هو قيدٌ حادٌّ ، ومقيّد بشكلٍ مُجحِفٍ لا منظِّم لتلكَ الحرِّيّةِ والحقِّ ، و أحيانا تكون تِلك القوانين المُستحدثة مُخالِفة للدِّستور ، لذلك فوجود ردّات فِعل دوليّة أو محليّة شئ طبيعي جدّا।



و الجدير بالذِّكر أنّ بعض المدوّنات المُثيرة للجدل كـ مدوّنة ( عُماني ممنوع من الكلام) ॥ اختفى صاحبها ॥و مدوّنة ( حمد الغيثي) أُغلِقت ، وبعدها عادت للنّشر فقط للقرّاءِ المدعوِّين إلى أن اختفت تماما।



ويبقى أنّه يُمكن للسُّلطات أن تصدر قوانين تُقيِّد أداء المُدوِّنين وصلاحياتهم॥ لكنّهم حتما لن يقوموا بذلِكَ بشكلٍ مُباشِرٍ॥واضعين المُجتمع الدُّولي نصب أعينهم ... بالمُقابِل يجب أن يكون المرءُ حذِرا ودقيقا فيما يسنِدهُ من وقائِع حتّى لا يقع في فِخاخ القانون ، فالتّدوين تحكمهُ ثقافةِ المُدوِّن وقيمهِ وأخلاقِه।



خصائِص التّدوين :



يتأثّر التّدوين المُثير للجدلِ في أيِّ بُقعةٍ من بِقاع العالم بالثّقافةِ العامّة للأفرادِ ، وبسياسةِ الدُّول ، فمِصر مثلا تحتلُّ المركز الأول في التّدوين ॥ تليها السّعوديّة.. ويُناقِش مدونو تِلك البُلدان القضايا الدّاخليّة والخارجيّة الّتي تخصُّ دولهم متأثِّرين بأدوار تلك البُلدان السِّياسيّة في المِنطقة ،كما أنّ نشاطاتِهم ، ومشاكِلهم الدّاخليّة قد تفوق ما يحويِهِ المُجتمع العُماني ؛ وفي عُمان ثمّة انعِكاس للمُمارسات السِّياسيّة الرّسميّة غير واضِحةِ الملامِح على المواطِن ، فغيابِ دورِ عُمان من خارِطة القوى السِّياسيّة في المِنطقة ، يجعل الأفراد ينشغلون بالقضايا الدّاخليّة أكثر ؛ لذلِكَ فتوجُّه المدوِّنون إلى القضايا الدّاخليّة يُعزى إلى عدمِ نشاطِ السّلطنةِ خارجيّا / دوليّا ، كما أنّ قضايا المُجتمع الدّاخليّة هي أهم بكثير من القضايا الخارجيّة ، ويتطرّق التّدوين المُثير للجدلِ في سِلطنةِ عُمان كما ذكرنا آنِفا إلى القضايا السِّياسيّة المختصّة بالفسادِ وحقوق المواطِن ، كما أنّ ثمّة توجُّه فِكري عقائِدي يُحاول دفع الأفراد إلى إعمال الفكر والتّدبُّر ، وباختِصار فإنّ مدوّنات المُثير للجدل تتطرّق إلى قضايا مسكوتٍ عنها بِحكم العُرفِ الاجتماعيِّ ، والسِّياسيِّ الّذي توارثهُ المُجتمع العُماني ؛ ذلك أنّ بعضها يُحاول كشف الحُجب عن الفساد الإداريِّ ، والسِّياسيِّ ،والفِكري।

التّدوين المُثير للجدل (३)

(3)
أسباب اللُّجوء للتّدوين :

من المُلاحظ أنّ أصحاب أغلب المدوّنات الّتي تُثيرُ جدلا سياسيّا واجتماعيّا وفكريّا .. يتعاطون بشكلٍ مُباشِر أو غير مُباشِر مع الصّحافة ، ومع ذلِكَ فقد توجّهوا للعالمِ الافتراضيِّ لنشرِ أفكارِهم ورؤاهُم ، ويعزو أصحاب تلك المدوّنات توجُّههم لـ التّدوين لـ :
1. للصّحافةِ الورقيّةِ أجندتها ، وهي تتبع مؤسّسات لها سياساتِها الخاصّة ، لا تتوافق ورغبات المدوّنين ، ومطامحهم.
2. التّدوين يُتيح فُرصة أكبر لإبداء وجهة نظر المدوِّن دونما تدخُّل أو سُلطة كما يُتيح فُرصة لتبادُل الآراء
3. سُهولة التّدوين وأرشفتِه، وسًرعةِ انتشارِه ، والوصول إليه.

سُلطة خامِسة :

التّدوين هو الشكل الإعلامي غير التّقليدي ، والأكثر تجرُّدا من التّبعيّة ، فلا يحكمهُ إلّا أراء وتوجُّهاتِ المدوِّن ، ولا سُلطة لأحدٍ عليهِ . يسمِّيه البعضُ الإعلامُ الجديد ،فيما يراه البعض سُلطة تُراقب السُّلطات الأربع..، و اختلف البعض الآخر في ذلِك...ولكن على ما تبدّى لنا_ من خلالِ الحوارِ مع مدوِّني المُثير للجدلِ_ أنّ المدوّنين العُمانيين لا يرونَ في التّدوين سُلطة خامِسةً ، فالسُّلطة في شكلها دائِما ما تكون واضِحة الملامِح من حيث التّنظيمِ ، والتّدوين حتّى الآن لم يحظى باعترافٍ صريحٍ بِهِ ، ولم تنشأ لهُ منظّماتُ ومؤسساتٌ تُعبِّر عنهُ ، وتؤكِّد تأثيرهُ ، حتّى إن وُجِدت فهو لا يعدو كونهُ تابِعا للصّحافةِ بقالبٍ جديدٍ ، لذلِكَ يرونَ أنّه جزء من السُّلطةِ الرّابِعة و مكمِّلا للإعلامِ التّقليديِّ متأثِّرٌ بِهِ ، وقد يكون ذات يومٍ مؤثِّرا فيهِ .
.
ملامِح التّدوين في عُمان :

في العالم العربي ॥ يُقارِب عدد المدوّنات لـ أكثر من 500 ألف مدوّنة ..وثمّة حركات تدوين أثارت الرّأي العام ، وشحنتهُ في قضايا متعدِّدة .. مثلما حدث في مِصر .. و إيران.. بالمُقارنة في عُمان يرى البعض أنّ الأمّيّة " الإنترنتيّة" مازالت مُسيطرة ولم تنجلِ بعد عن مجتمعاتِنا لذلِك لا يُمكن لـ المدوّنات أن يكون لها صوتا مسموعا ، فيما يرى مدوِّنو المثير للجدل أنّ التّدوين في عُمان لازالَ في بداياتِهِ وهو قِطاعٌ ينمو ، ويتعلّم من التّجارُب ، ويتجاوز الصُّعوبات القائِمة تدريجيّا ، ولن تبلُغ المدوّنات التّأثير الّذي يطمح لهُ المدوّنون ما لم تصل لشريحة كبيرة ، وعلى الرُّغم من ذلِكَ فإنّ التّدوين استطاع التّأثير ، ولكن اقتصرت سُلطتِه _ كما يقول أحد المدوّنين_ فقط على السُّلطة وليس على الفرد والمُجتمع ككل ، فصوت المدوّنات مسموعٌ فقط بين أروقة المكاتِب الحكوميّة ، أمّا تأثيرها على المُجتمع فهي وصلت لهُ لكن أمر التّأثير ما زال بحاجة لوقت ليختمر في ذهن المتلقِّي، ويمحِّص بعض الأفكار الّتي يُنادي بِها المدوِّنون।

تبعات التّدوين:

ويبدو أنّ لكشف الحُجُب عن الكثير ، وحرِّيّة التّعبير عن الرّأي الّتي بات يُمارسها هؤلاء المدوِّنون ضرائِب يدفعونها ، فالمُضايقات الّتي تعرّض ويتعرّض لها مدونو المُثير للجدلِ كثيرة أكانت مؤسّساتيّة أو مجتمعيّة ، مًباشِرة وغير مُباشِرة .. فثمّة من تمّ استدعاؤهم للاستجوابِ والتّحقيق ، و آخرين وصلتهُم تنبيهات ومُطالبات بالتّراجُع عن المنشور وتعديلِه ، وهذا قد حدث في أكثر من مدوّنة ، كما أنّ الضُّغوط الاجتماعيّة لها تأثيرٌ كبيرٌ .. فمُجتمعنا ما زالت أواصِرهُ متماسِكة ، ولذلِك ما لم يرتدِع المدوِّن من ذاتِه سيؤلّب المحيطين بِه ويُدفعون لمحاولة ثنيهِ عن الاستمرار بكافّةِ الوسائِل ؛ ولذلِكَ نشأت منظّمات ومؤسّسات من أجلِ حماية المدونين وحقوقهم ، ويرى المدوّنون أن نشأةِ مثل هذِه المنظّمات شئٌ طبيعيٌّ جدّا ، فالدّول العربيّة إلى الآن صحافتها لا تملُك الحرِّيّة ، كيف بصحفيِّي الإنترنِت / المدونين.؟..ومسألةِ وجود مؤسّسات معنيّة بحمايةِ المدوِّنين وحقوقهم هو أمرٌ لهُ علاقةٌ بوجود الحقِّ الإنسانيِّ القائِلِ بحريّةِ التّعبيرِ ، والرّأي والصّحافةِ .. فثمّة منظّمات اعتبرت المدوِّن صحفي ، له ما للصّحفيِّ من حقوق ؛ لذلِكَ فوجود المنظّمات مكسبٌ إيجابيٌّ لأيِّ مُجتمع على الرُّغمِ من افتقارِ مجتمعاتِنا للكثيرِ منها ، والقلّةِ الموجودة لا تتحلّى بتأثيرٍ كبير ما لم تكون مدعومة.

التّدوين المُثير للجدل (२)

(2)

قوانين استخدام الإنترنت في عُمان .. و .. حُريّة التّعبير :

ينصُّ النظام الأساسى للدولة الّذى اعتمده السلطان قابوس عام 1996 م في المادّة (18) على أنّ الحُرِّيّة الشّخصيّة مكفولة وِفقَ القانون ، وأنّهُ لا يجوز القبض على إنسانٍ أو تفتيشهُ أو حجزِهِ أو حبسِهِ أو تقييد حرّيّتِهِ في الإقامةِ والتّنقُّلِ إلّا وفق أحكامِ القانون ، وفي المادّة (29) إنّ حرِّيّة الرّأي والتّعبير بالقولِ والكِتابةِ وسائِرِ وسائِلِ التّعبيرِ مكفولةٌ في حدودِ القانونِ ، وفي المادّة (30) إنّ حرِّيّة المُراسلات البريديّة والبرقيّةِ والمُخاطباتِ الهاتفيّةِ وغيرِها من وسائِلِ الاتِّصالِ مصونة ، وسرِّيتها مكفولة فلا يجوزُ مراقبتِها أو تفتيشِها أو إفشاءِ سرِّيتها إلّا في الحالاتِ الّتي يُبيّنُها القانون وفي المادّة (31) إنّ حرّيّة الصّحافةِ والنّشرِ مكفولةٌ وِفقَ الشُّروطِ والأوضاعِ الـتي يُبيِّنها القانون.
وينصُّ دليلُ ضوابط استخدامِ شبكة المعلومات العالميّةِ على العديد من التّفاصيلِ والمحظوراتِ والممنوعات التى يجب أن يلتزم بها مقدِّم خدمة الانترنت العامّةِ ؛ بحيث تمثِّل عائِقا حقيقيّا أمام حرِّيّةِ استخدامِ الانترنت ، ومن بين هذه المحظورات قائِمةٌ طويلةٌ بالمحظور في النّشرِ، ويقول الدّليلُ أنّه في حالة النّشرِ على الشّبكةِ يجب التّقيُّدِ بألّا تشمل المادة المنشورة أيّة بياناتٍ أو معلوماتٍ من شأنِها أن: تعرِّض الأمن الوطني للخطرِ، أو فيها تطاولٌ على جلالةِ السُّلطانِ أو نقدٌ لذاتِه السّامية ولأفرادِ الأسرةِ المالكةِ الكريمة أو تتعارض مع القوانين السّارية في الدّولة، أو أن تزعزع الثِّقة بعدالةِ حكومة البلاد، أو تحوي بيانات أو إشاعات كاذبة أو مغرضة أو بث دعاية مثيرة، أو تؤدي إلى كراهية الحكومة، أو الحط من قدرها أو تولِّد الاستياء منها، أو تروِّج لنهجٍ عقائديٍّ أو سياسيٍّ يتعارض مع النِّظامِ العامِّ للبلادِ أو يُسئ إلى أيِّ دولةٍ أُخرى .
ويستكمل دليل الضوابط وصف المحظورات، فيمنع استخدام وسيلة غير مرخّصة محليّا للالتقاطِ الشّبكةِ مثل الاتِّصالِ عبر الأقمارِ الصِّناعيّةِ، التقاط موادَّ من شأنِها المساسُ بالأخلاقِ والآدابِ العامّةِ أو تتعارضُ مع عقيدةِ المُجتمعِ وقيمِهِ ، أو استخدام وسائل التّشفيرِ من قِبلِ الشّركاتِ والمُؤسّساتِ والهيئاتِ الخاصّةِ دون ترخيصٍ من جهةِ الاختصاصِ. هذا بالإضافةِ إلى ضرورةِ استخدام الضّوابِطِ والبرامجِ الوِقائيّة التّى يتمُّ إقرارُها للحدِّ من دُخولِ المحظوراتِ المُشارِ إليها فى الدّليلِ، مع منعِ تقديمِ الخِدمةِ لمن هم دون السّن القانونيّةِ .

التّدوين:

يلجأ كتّاب الانترنت للتّدوين_ كما يذكرون_ ؛ لما توفِّرهُ المدوّنات من خصوصيّة وتنظيم أكثر من المُنتدياتِ الحواريّة ، فالمدوّنة عِبارة عن موقِعٍ شخصيٍّ من خِلالِهِ يقوم المدوّن بعرضِ أفكارِهِ وآرائِهِ ، وهو المسؤول عمّا يعرِض ولا حق لغيرِهِ بطرحِ تدوينات في موقِعهِ الشّخصي ، إنّما يُمكن للآخرين المُشاركة وإبداء الرّأي في المعروض فقط إن سمح لهم المدوِّن بذلِك ، وتتوفّر المدوّنات بقوالِب جاهزة عالميّا في غوغل ، و وورد برِس ، و ويندوز لايف ، وعربيّا مكتوب.

وقد بدأ التّدوين الفِعلي المُثير للجدل في سلطنةِ عُمان في بداياتِ عام 2008م ، وما كان قبل ذلِكَ كان مجرّد تدوينات أدبيّة وذاتيّة وبعيدة عن المسكوت عنهُ ॥ والتّدوين المُثير للجدل هو التّدوين الّذي يتطرّق إلى قضايا تحفّظ عليها المُجتمع بكلِّ مؤسّساتِهِ ، وإن كانت هذِه القضايا تمسُّ حقوقِه ، فاستطاع التأثير وتحريك بعض المؤسّسات لاتخاذِ قرار أكان مع أو ضِد ..ويتعرّض مدونو المُثير للجدلِ لمُضايقاتِ أمنيّةٍ ومجتمعيّة .. كما أنّ بعضِ الدُّول تقتبس وسائِل الإعلام فيها من المدوّنات المُثيرة للجدل ، كذلِكَ تستغل الأحزاب في بعضِ الدُّول ما يُعرض في تلك المدوّنات لصالِحها.
ويبدو أنّ التّدوين المُثير للجدل لهُ صوتٌ وتأثيرٌ على الرّأي العام في بعضِ الدُّولِ العربيّة كـ مِصر ، فالمدوّنون المصريّون منشغلون بالهمِّ الدّاخلي لمِصر ، وقضايا الفسادِ والأمن ، وقد استطاعوا أن يؤثِّروا في الرّأي العام كالمدوّن وائِل عبّاس الّذي عُدّ من ضِمن الـ 100 شخصيّة عربيّة الأقوى والمؤثِّرة في مجتمعاتِهم والأكثر نفوذا ، أمّا التّدوين في سلطنةِ عُمان فيبدو أنّه يتطوّر نحو الإيجابيّةِ على الرُّغم من حداثةِ عهدِهِ ، وقد يلتقي بالتّدوينِ المصريِّ في انشغالِهِ بالهمِّ الدّاخليِّ ॥ ومحاولتِهِ في كشفِ الفساد في عددٍ من المدوّنات أكانت قانونيّة كمدوّنة عمّار المعمري ، أو سياسيّة كمدونة ( الكتاب الأبيض)و ( عُماني ممنوع من الكلام) .. أو اجتماعيّة كمدوّنة معاوية الرّواحي .. أو فكريّة دينيّة ملامِسة للسِّياسة كمدوّنة حمد الغيثي ، أو مدوّنات تُثير قضايا واقعيّة وقضايا حقوقيّة كمدوّنة أبو عِماد ، و مراحين لـ سالم آل توية ، أو مدوّنات تُحاكي الواقِع المُعاش ، و تتطرّق لقضايا مسكوت عنها في الحياةِ العامّة كمدوّنة بدر العبري ،... ومع ذلِكَ كلِّه إلّا أنّ بعض هذِهِ المدوّنات أثارت الجدل أكثر من غيرِها ، وكما يقولُ أصحاب المدوّنات أنّ تأثيرهم ليس فعّالا_ كما يتمنّوا_ على الأفراد بقدرِ ما هو مؤثِّر في الحدث المكشوف عنه ।

التّدوين المُثير للجدل (१)

(1)
تــوطِـئـة :



دخل الإنترنت كوسيلة اتِّصال إلى سلطنة عُمان عام 1996م ، ومنذُ دخولِه آنذاك وهو يشهدُ توسُّعا وتطوُّرا ملحوظا ؛ حيث تُشير الإحصائيّات والبُحوث الّتي أجرتها الدِّراسات أنّ عدد مستخدمي الشّبكة في يناير عام 1997، 849 مشتركا فقط ، بينما ارتفع مع نهاية نفس العام إلى 6759 مشتركا (أي بمعدل 796% ) ، ووصل في يناير 1998 إلى 7251 مشتركا (أي بزيادة مقدارها845%) عن نفس الشهر من العام 1997. ووصل عدد المشتركين في 6مايو 1998 إلى 9465مشتركا. بزيادة قدرها 5ر 130% عن يناير 1998 . وفي نهاية يناير 1999وصل عدد المشتركين إلى 0 1394 مشتركا ، ومن خلال ذلك يتضح أن عدد المستخدمين في يناير 1997 هو ما يعادل 2547 مستخدما. بينما ارتفع هذا الرقم إلى 20277 مستخدما بحلول نهاية 1997 . ووصل في مايو 1998 إلى 28395مستخدما، أما في يناير 1999 فيقدر محدد المستخدمين بأكثر من 37235مستخدما. (1)
وتُبيِّن الدِّراسات الّتي أُجريت مؤخّرا في عام 2009م أنّ عدد المُستخدِّمين 340000 مُشترِك ، أي يشكِّل ما نسبتهُ 10.3% ، وحسب موقِع إحصائيّات الانترنِت العالميّة يبلغ عدد مستخدمي الانترنِت بين 2000 حتّى 2009م 469 ألف مُستخدِم من بين إجمالي عدد السكان البالغ 3 مليون وأربعمائة ألف نسمة(2) ... إلّا أنّ هذِهِ النِّسبة تُعدُّ ضئيلة جدّا مُقارنة بالدُّول الأُخرى ، على الرُّغم من المحاولات الدّؤوبة في إدخال الإنترنت إلى المؤسّسات الحُكوميّة ، والّتي تتمثّل في مشروع " مُجتمع عُمان الرّقمي" الّذي دُشِّن مؤخّرا لتنفيذ شبكة حُكوميّة موحّدة للوِزارات والمؤسّسات الحكوميّة بالسّلطنة ( الحكومة الإلكترونيّة)، كما أنّ احتكار استخدام خدمات الإنترنِت ، وارتفاع أسعار الخِدمة ، و المشاكِل الفنّيّة دائِمة الحُدوث خصوصا كلّما ابتعد المُستخدم عن العاصِمة كلّها تؤثِّر في مدى انتِشار الانترنِت .


وعلى الرُّغمِ من ضيقِ مساحة انتشارِ الانترنِت في عُمان ، إلّا أنّه استطاع صُنع ثورة جديدة قد تُغيّر في الرّأي العام أو تؤثِّر فيه ، فلم يمضِ عِقد من الزّمان على دخولِ الانترنِت في عُمان حتّى بدأت ثورة التّدوين بالنُّشوء ، وشيئا فشيئا بدأ التّدوين المُثير للجدلِ يظهر ، فقد بدأ التّدوين الفِعلي المُثير للجدل في سلطنةِ عُمان بداياتِ عام 2008م ، وما كان قبل ذلِكَ كان مجرّد تدوينات أدبيّة وذاتيّة وبعيدة عن المسكوت عنهُ .. والتّدوين المُثير للجدل هو التّدوين الّذي يتطرّق إلى قضايا تحفّظ عليها المُجتمع بكلِّ مؤسّساتِهِ ، وإن كانت هذِه القضايا تمسُّ حقوقِه ، وقد تعرّضنا في هذا المقال بدايةً إلى قوانين استخدامِ الإنترنِت ، وحرِّيّة التّعبير .. ومنها انطلقنا إلى تعريفِ التّدوينِ المُثيرِ للجدلِ ، وأبرزِ مدوّنوه ، و استنتجنا من خلالِ التّحاورِ معهم عن أسبابِ اللُّجوء لـ التّدوين مع توفُّر فُرصِ النّشر في وسائِل النّشرِ التّقليديّة ، و مدى المِساحة المُتاحة للكتابةِ بحرِّيّة ، وتبعاتِ التّدوينِ ..واستخلصنا من تلك الحوارات ملامِح التّدوين وخصائِصِهِ ، وما إذا كانَ يُعدُّ سُلطةً خامِسةً مُستقلّةً تُرقِبُ السُّلطات الأربع ، أم عدِّها تابِعةً للسُّلطةِ الرّابِعة .. وواقِع التّدوين بين الثّرثرةِ و الإعلام ..ودعمنا المقال بِمقارنةٍ بسيطة بين مدوّنةٍ عربيّةٍ ذات صيتٍ وتأثيرٍ على الرّأي العام في مِصر ( مدونة الوعي المصري لـ وائِل عبّاس) ، ومدوّنةِ ( هكذا أرى لـ عمّار المعمري) والّلتان تتقاطعا في توجُّههما ، رغبةً منّا في تبيانِ أثرِ التّدوينِ في تحريكِ الرّأي العامِّ ، و تأثيرِ التّدوينِ على الشّارِعِ العُمانيِّ

أربعة وعشــ 24 ــرين عام!

[حُلم مولود .. لـ حُبٍّ موؤود]

أربعة وعشــ 24 ــرين عام.. صار عُمري
يا ترى.. ماذا جنيت..؟
كم من أحلامي تحقّق...
وعلى كم من أحلامي بكيت..؟

أربعة وعشــ 24 ــرين عام
والحلم معقوف..
ما ينسل ولو أطياف حُلم
يهدهد أوجاعٍ تشقّق صبرها
تبكي عليك!

أربعة وعشــ 24 ــرين عام
!والقلب مركون زينة..
تبروزه..ذكرى يراكمها غُبار أنفاس ليت!

أربعة وعشــ 24 ــرين عام!
لا تلاوينٍ عرفت
ولا إلى زيفٍ سعيت!

أربعة وعشــ 24 ــرين عام
ابيّض هذا الوقت فيني..وشاخت أيّامي
وبلا وجهة مشيت!

أربعة وعشــ 24 ــرين عام!
صادروا روحي ..ومرّت بي الحياة
حيٍّ وميت!

أربعة وعشــ 24 ــرين عام!
يا تُرى ماذا جنيت...؟
ما جنى صدقي سوى
حزنٍ عميقٍ ينهش بروحي
ويسألني أجيك!
ما جنى طيبي سوى
أحلام موؤدة يغافلها الزّمن
يهرب إليك

أربعة وعشــ 24 ــرين عامٍ.. من حياتي!
لا تعيدوا لي السُّؤال.
أعترف...لا شئ جنيت!

مساء الرّبيع 12:09
19 أغسطس 2010

إلى كلِّ من يكتُب: مقتطفات من رسائل رينيه ماريا ريلكه

إلى كلّ من يكتُب :

رِسالة قمّة في الجمال.. وصلتني منذُ فترة من أحد الأصدقاء ...

مقتطفات من رسائل رينيه ماريا ريلكه

إلى شاعر ٍشاب

باريس،17 فبراير، 1903

هو.. هي .. [شـ ع ـر].!

هو :
أحبِّك .. كثر ما ضمّت حياتي حُزمة أيّامي ...
إلين إنّه يجيها يوم .. توقف عندها الحُزمة..

كذا عُمري معك ..دامك معي يا موطن أعوامي
وأخاف إنِّي إذا أرحل .. تصير بـ موطِنك أزمة!

هي :

إذا ترحل حبيب العُمر .. وش يبقى فـ أيّامي ..؟
طفى نور الوجود بـ دنيتي .. و آعيش في عُتمة.

صباح أعمى .. عُمر بائِس..حياةٍ توأد أحلامي
حبيبي موتي فـ بعدك.. أهون آموت من كلمة..؟

نساء عاريات... عندما تتنكّر الأم لـ أُمومتِها!

قصّة واقعيّة نقلتها لكم من كتاب ( نساء عاريات) ॥لـ أمينة السّعيد ، وهو كتابٌ يحكي أسرار المرأة في عيادة الطّبيب النّفسي ، تقول في مقدّمتها : أنّ الإنسان يكون في السّنوات الأولى من عمرِهِ كتلة من مشاعِر وأحاسيس ذات قابليّة هائِلة للتّأثُّر بما يجري حولها من أحداثٍ قد تبدو في نظرِ الكِبارِ غاية في البساطةِ ، وغير جديرة بالاهتمامِ ، ولكنّها تُصيب الطّفل بصدمة نفسيّة عنيفة ..... إلخ...
وجدتُ هذا الكِتاب المهترئ من شدّة ما تعلّقت بِهِ فترة من الزّمن ..بالأمس بين الملفّات في حين كنتُ أُرتِّب مكتبتي ... وعوتبت اليوم إذ عُدت إليه। بدعوى ألا يكفيني قرف..؟ ॥يحكي الكِتاب الكثير من القِصص والجرائِم الّتي حالما ينبشون فيها ، يجدون لـ حوادِث الطّفولة الأثر الأبلغ.... فـ انتبهوا في تعاملكم مع الأطفال...انتبهوا... انتبهو!

[ عندما تتنكّر الأُم لـ أمومتِها]

هي قصّة فتاة أمريكيّة اسمها (أيدا) في السابعة عشرة من عمرها ، صغيرة الحجم تبدو من حيث الشكل أقل من عمرها الحقيقي، ولكنّها جميلة بدرجة تلفت الأنظار، بيضاء البشرة ، فاحمة الشعر ، خضراء العينين ، رقيقةً ، وديعةً ، مثقفةً ، مهذبةً تتكلم بصوتٍ هادئ خفيض .. ليس فيهِ لفظٌ واحدٌ خشنٌ أو جرئ أو مبتذل .. و تتصرف في غيرِ تصنُّعٍ أو افتعال بوقارٍ أكبر من عمرها بكثير ، لا تميلُ للمرحِ ولا للضجيجِ ، ولا تُحِبُ الخروجُ من البيتِ إلا لزيارةِ المكتبات العامةِ ،و ممارسةِ رياضةِ المشي ..
ولقد التقى الطبيبُ النفسي بهذهِ المخلوقةِ الجميلةِ المهذبةِ بواسطةِ صديقة لأسرته اسمها ( مسز درايفرز) كانت (أيدا) قد التحقت بخدمتها قبل ذلك بشهور كمربيةٍ لأولادها الصغار الثلاثة ، وأبدت في رعايتها لأولئِك الأطفال من الحنانِ ، والإخلاص ، والأمانةِ ما لم تعهده مخدومتها في أي مربيةٍ سابقة..
واكتسبت بأدبها واستقامتها مضافا إلى ذلك تعلقها الجنوني بالأطفال حب (مسز درايفرز) وزوجها حتى اعتبراها بمثابة الأخت الشقيقة لهما ، وأحاطاها بكلِّ ما يملكانهِ من القدرةِ على الرعايةِ والاهتمامِ.. ولمّا عرفا منها أنّ أملها الأكبر في الحياةِ أن تصبح مدرّسةً برياضِ الأطفالِ ، وكانت بعد انتهائِها من دراستها الثانويّة قد تلقّت تدريبا يؤهلها لهذهِ المناسبةِ، وجدا من واجبهما نحو المربيةِ الصغيرةِ العزيزةِ أن يعيناها بنفوذهما الاجتماعي على تحقيقِ أملها، والاشتغالِ بمدرسةٍ للأطفالِ قريبة من منزلهما.. ولكنّ العجيب في أمر (أيدا) أنّها بمجردِ أن عرفت أن الموضوع قد دخل حيّز التنفيذ ، غيّرت رأيها فجأة وراحت تُعارض وترفض دون إبداء أي أسباب مقنعة وبإلحاح على (أيدا) في قبول الوظيفة تدهورت صحتها بشكل ملحوظ ، فكانت تنتابها حالات إغماءٍ عنيفة جدا وبلا أدنى داعٍ ،بجانب الصداع القاتِل الذي يرفض أن يتركها ، ثم المغص الشديد الذي يصيبها بعنفٍ يكادُ يفقدها صوابها وكثيرا ما يدفعها إلى أن تصرخ كأنها قد أُصيبت بالجنون..

وكان يُخيّل لـ (مسز درايفرز) أن مربية أطفالها يتيمة الأبوين محرومةً من الأهل والأقاربِ بدليلِ وحدتها الشديدةِ ، وعدم اتصالِها بأي إنسانٍ خارِج البيت الذي تعمل فيه حتّى ولو بالمراسلةِ ، كذلك كانت تعرفُ أنّها لا تملكُ من المالِ سوى المرتبِ الضئيلِ الذي تتقاضاهُ منها ، لذلك اصطحبتها إلى الأطباءِ على نفقتِها ولم تبخل عليها بمالٍ وإن كثر في سبيلِ علاجِها ، غير أنّ الأطباء أجمعوا على أنّها سليمة من جميعِ الأمراضِ العضويّةِ ونصحوا بعرضِها على طبيبٍ نفسي..

ولقد اختارت (مسز درايفرز) هذا الطبيب الذي تعرفهُ وتثق بهِ ، وطلبت إليهِ أن يتولّى حالتها ، ولا يضنُّ بجهدٍ ، أو وقتٍ في سبيلِ الوصولِ إلى حقيقةِ علّتها ، وتعهدت أن تقومُ هي بجميعِ النفقاتِ المطلوبةِ لهذا العلاج..

ومن حُسنِ الحظِّ أن (أيدا) قبلت عن طيبِ خاطرٍ أن تلجأ إلى الطبيبِ المذكورِ، ولم تتخلّف ولو لمرّة واحدة عن مواعيد الجلساتِ التي يُقرّرها لها ، وهذا في حدِّ ذاتِهِ عامِلٌ مساعِدٌ على نجاحِ العِلاجِ النفسي ، ولكنّها رغم ما كان يبدو في سُلوكِها من ثقةٍ تامةٍ بِهِ ، ظلّت تقاومُ العِلاج النفسي مدّةً طويلة ، وتُعانِد في فتحِ قلبه لطبيبها سنتين كاملتينِ قبل أن يتمكّن من معرفةِ قصّتها الحقيقيّة بأكملِها ، وينجح في العُثورِ على العقدةِ النفسيّةِ التي أوشكت أن تقضي على عقلِ (أيدا) وهي ما زالت في السابعةِ عشرة من عمرها...

كانت (أيدا) الابنةُ الوحيدةُ لأبوين يتمتّعان بقدرٍ وافِر من الجاهِ والمال ، لكنهما في تدينهما لدرجةِ التزمُّتِ الشديدِ ، لا يؤمنانِ إلا بحرفيّةِ النصوصِ الدينيّةِ ، ولا يسمحانِ لتفكيرهما ، وتصرفاتِهما بأن تُسايِر روح العصرِ ، ويتطورا بتطوّرِ مقتضياتِ الحياةِ المتجدّدةِ..ولمّا لم يكن لهما من الذريّةِ سوى (أيدا) فقد ركّزا عليها فلسفتهما ، وأحاطاها منذُ بدايةِ حياتِها بنطاقٍ حديدي من الصلابةِ والجُمودِ ، ومنذُ تفتّحت عيناها على الحياةِ وهي تجدُ نفسها ممنوعةً بتاتا من الضحكِ بصوتٍ عالٍ ، والإفراط في المرحِ والجري بحجّةِ أنّهُ سُلوكٌ ماجِن لا يتمشّى مع وقارِ التديُّنِ.
وفي صباحِ الأحدِ من كلِّ أسبوع اعتادا أن يقوداها معهما إلى الكنيسةِ لتحضر القُدّاس كلّهُ من بدايتهِ إلى نهايتِهِ ، ثُمّ يعودان إلى البيتِ لتقضي بقيّةِ النهارِ حبيسةً بين الجدران، ولا تخرج منهُ إلى حديقةِ المبنى حيثُ يقضي أطفالُ الحي يوم عطلتهم الأسبوعيّةِ في مرحٍ جماعيٍّ سعيد.
وكانت لا تشترك في أيِّ رحلةٍ ترفيهيّةٍ لأنّ الأحد هو اليومُ المقدّسُ في نظرِ والديها ، وينبغي أن يخلو من جميعِ الأنشطةِ الترفيهيّةِ ، وحتّى الطعام كان بسيطا متقشّفا ..لا لأنّ الوالدين لا يملكان القدرةِ على الإنفاقِ ، ولا بسببِ البخلِ والتقتيرِ ، بل لإيمانهم بأنّ التنويع فيهِ وصنع اللذيذِ منهُ يتعارض تماما مع روحِ التقشّفِ التي تبني الشخصيّة الأصيلة في تديّنها .
وانقضت السنواتِ الأولى من حياةِ (أيدا) تحت الضغوطِ المخالفةِ تماما لطبائِع الطفولةِ السليمةِ ومتطلباتِها.
وكان يحدُثُ أحيانا أن يفرغ صبرها فتتذرع بالشجاعةِ ، وتسأل عن الحكمةِ في أن تحرم هي وحدها دون أبناء الحي من لذاتِها ومن المُتعِ البريئةِ ، فيكون الجواب دائِما بأنّ (الأحد) يومٌ لهُ قداستهُ الدينيّة ، وينبغي على المؤمنين الحقيقيّين من أحبابِ الله وخلصائِهِ أن يُمضوه في التأمُّلِ الوقورِ ، ثمّ أن كثيرا من الأطفالِ الذين تراهم يمرحون في حديقةِ المبنى شريرون ينقصهم الضمير الحي والأخلاق الكريمة ، ومن الخطرِ على أيِّ فتاةٍ فاضلةٍ أن تصحبهم أو تتمثّل بهم في تصرّفاتِهم.
وتُدهش (أيدا) لهذا الكلام وتتساءل فيما بينها وبين نفسها عن كنه الخطر الذي يكمُنُ قي صُحبةِ أولئِك الصِغارِ المرحين الظرفاء ، وما هو نوعُ الشرِّ الذي يحتمل أن يضمروهُ لمثلها؟!
وتطوف بذهنها مثل هذه الأسئلةِ مرارا وتكرارا ، ولا تجرؤ على الإفصاحِ عنها ، لأن أهلها الحريصين على سعادتِها قد علّموها أنّ تقبّل أوامرهم قضيّة لا تحتمل الجدل ، وأن تُسلّم لهم قياد حياتِها ينظّمونها لها بلا مناقشةٍ أو اعتراض.
وكبرت (أيدا) واشتد عودها على هذا النحوِ ، وأصبحت بمُضيِّ السنينِ صبيّةً ذكيّةً جميلةً تفوقُ زميلاتها و زملائِها ، غير أنّ سياسة والديها لم تتغيّر كما ينبغي أن يحدث ، بل العكس فدخولُ (أيدا) في مرحلةِ الصبا والمراهقةِ دفع والديها إلى مزيدٍ من التشدُّدِ ، حمايةً لها من الجموحِ المألوف في فترةِ العمرِ التي تمرُّ بها ، وبقدرِ ما كانا يحبّانِها ، ويسهرانِ على راحتِها ،كانا في ذاتِ الوقتِ يقسوانِ عليها من حيث لا يدريان ، ومثلا لذلك أنّهما كانا يحرمانِ عليها ارتداء الملابس الحديثة ، المناسبة كالتي تلبسها مثيلاتها البنات ، ويفرضانِ عليها الفساتين الفضفاضة التي تصلُ أطرافها إلى ما تحت الركبتينِ، وبذلك تبدو بين الأخرياتِ غريبةً شاذّة ، وتُقاسي من زملائِها و زميلاتِها لاذع السخريةِ ، وتحتملُ كلّ هذا العذاب وهي راضيةً صامتة ، هذا غير حرمانها من ممارسةِ جميع الأنشطةِ المدرسيّة التي تجري عادة في نِطاقِ الدراسةِ وخارجها ، مثل رحلات المعسكرات الطيفيّة والحفلات الجماعيّة ، فكان زُملاؤها و زميلاتها يستمتعون بوقتهم في حين تبقى في البيتِ أو يصطحبها والدها برفقةِ واحدة او اثنتين من بناتِ الأصدقاءِ الموثوقِ بتديّنِهن إلى الشاطئ أو السينما ، الأمر الذي يختلف في آثرهِ تماما عن استمتاع الشباب بدونِ الحرجِ والضيقِ والتكلّفِ التي تفرضها عليهم صحبة الكبار.
وبدخول (أيدا) مرحلة الشباب أصبحت لديها القدرة أحيانا على مقاومةِ الاتجاهاتِ الدينيّة المتطرّفة المفروضة عليها ، فكانت تجمع شجاعتها في بعضِ الأحيان وتواجه والديها بامتعاضها ، وتناقشهما في حكمة القيود التي يُكبّلانها بها ، فيخيّل إليهما أنّ ابنتهما الحبيبة الوحيدة التي ذلا غايةِ جهودهما في تربيتها تطوي صدرها على إلحادٍ شرير ، ولابد أن يكون ذلك لأن الله قد أراد أن يُعاقبهما على أخطاء ارتكباها دون قصد..
وبعد أن يستغفرا ربهما ألف مرةٍ على ما تقدّم منهما وما تأخّر يعمدان إلى بثِّ الذُعرِ في نفسها بما يقصّانهُ عليها من أبشعِ القصصِ عن الرِّجالِ وما جبلوا عليهِ من النوايا القذرةِ الشريرةِ ، وكيف أنّهم يتظاهرون بالخيرِ ويتسلّحون بالعواطِفِ النبيلةِ الكاذِبة لكي يوقعوا بالساذجاتِ الطيباتِ مثيلاتها ، ثم يلقون بهن في أسواقِ الرقيقِ الأبيضِ حيثُ يبيعونهن لتجّارِ البغاءِ و مُلوكِ الرذيلةِ فنشأت (أيدا) على الاعتقاد بأنّ الرجل ذئبٌ شرير ، وأنّ الاتصال به دمارٌ أكيد ، وأنّ طريقُ السلامةِ في الابتعادِ عنهُ والانعزالِ التامِّ عن أيِّ فرصةٍ للاتصالِ بِهِ في أيِّ مجالٍ كان.

وكانت (أيدا) إلى هذه اللحظة قد ضربت بسهمٍ موفورٍ من التفوّقِ العلمي ، وحان الوقت لأن تُفكّر في العمل الذي تحب أن تعيش منهُ في المستقبلِ ، غير أنّ والديها تناسيا حقّها في اختيارِ المجالِ المناسِبِ لميولِها ، و قررا دون العودةِ إلى رأيها أن يُلحقاها بعد انتهاءِ الدراسةِ الثانويّةِ بمعهد لمعلماتِ مدارسِ رياضِ الأطفال لكي تقضي حياتها برفقةِ الصغارِ الأبرياءِ بعيدا عن المجالاتِ الأخرى العامرةِ بأخطارِ الكبارِ.

ومن هُنا بدأت المشاكل تُنذِرُ بالإنفجارِ القريب...
ولم تفكّر أبدا في هذا الطريقِ المهني ، ولا تُحبُّ أن تسلكهُ على الإطلاق ، وأملها الوحيد أن تتخصص شؤون المكتباتِ حيثُ الأعمال الأدبيّةِ والفنيّةِ التي تلائِم هوايتها الطبيعيّة ، وتُشبِعُ ميولها التوّاقةِ إلى الارتقاءِ في عالمِ القلمِ والفكر.

وكانت المبادرةِ الأولى لعصيانِها أن رفعت رأسها لمواجهةِ أهلِها ، وأبت بكلِّ عِناد أن تُعّدّ نفسها لمهنةِ تدريسِ الأطفال، وظلّت متمسّكة برأيِها لا تحيد عنهُ رغم طولِ المناقشاتِ ومحاولاتِ الإقناعِ.

ولم يمضِ وقت حتّى اكتمل الانفجار، إذ عادت (أيدا) ذات يومٍ على حينِ فجأة ومعها شابٌّ ممتاز من كافّةِ الوجوهِ ، على خُلقٍ عظيم وكفاءةٍ طيّبة ، متعلّم مهذّب وقور ، وكانت قد تعرفت به بدونِ علمِ أهلها لدى بعض الأصدقاء الذين تتردّد عليهم خفيةً..ثمّ تطورت المعرفة إلى حبّ شديد ، ولكنّهُ حبٌّ شريف لا يخرج مطلقا عن حدودِ الوقارِ، ولا يستهدف سوى أقدس روابط الحياة وهي الزواج ، بدونِ تفريطٍ سابق أو ممارسةِ حريّاتٍ قد اعتاد عليها الشباب الأمريكي .

قدّمت (أيدا) جورج إلى والديها وطلبت موافقتهما على زواجها به ، لكنهما رفضا بمنتهى الإصرار ،و ركبا رأسيهما بغايةِ العناد ، لا لنقائِص في الشابِّ تعيبهُ وتُقلّل من أهليتهُ لمشاركةِ هذه الفتاة الطيّبة الحياة ، بل لأنّه ينتمي إلى مذهبٍ مسيحي يختلف عن مذهبِ أسرتهم ويؤدي فرائِض دينه في كنيسة غير كنيستهم ، وطال الحوارُ والنقاشُ حول هذا الموضوع.

وحاولت (أيدا) من جانبها أن تقنعهما بخطأ التفرقة بين مؤمنٍ و مؤمن، فالكلُّ أمام الله سواء ، ومن التزمّتِ الأعمى أن يُحكم عليها بالحرمانِ من السعادةِ مع شابٍ مع هذا الإمتيازِ لمجردِ اختلافِ مذهبه ، لكنّ الكلام ذهب هباء ، وظلّ الأبوانِ على عنادهما ، ومعارضتهما غير المنطقيّة وغير المستساغة.

وبدون أيِّ سبب أو مبرر تظهر على الفتاة _التي عاشت حياتها مثلا للصحّةِ والعافية _ أعراض مرضيّة ، حار الأطباءُ في تشخيصها ، وخابت العقاقير المختلفة في علاجها ... من ذلك صداع رهيب لا يرحم رأسها لا بالليلِ ولا بالنهارِ.. و أرقٌ عنيف يحرمها لذةِ النومِ ، وتقلّصاتٍ في أحشائِها تُسبّب لها ما لا قِبل لها بِهِ من الأوجاعِ الشديدة .. وبتأثيرِ هذهِ المتاعِب فقدت ( أيدا) شهيتها للطعامِ ، وامتنعت عن الأكلِ ، فأصابها الهزلِ والضُعف ، ونحل جسدها فوق نحولِهِ الأصلي..

وذات صباحٍ استيقظ الأبُّ والأمُّ ليجِدا أن ابنتهما المُطيعةِ دائِما، قد جمعت حوائِجها بالليلِ ، وهربت من البيتِ ، ومن رسالةِ مقتضبة تركتها لهما عرفا أنّها ذهبت مع صديقها الشاب إلى غيرِ رجعة ..
وطلبت إلى والديها ألا يبحثا عنها ، إذ ليس في نيّتها أن تعودُ إليهما أو تبقى على أيَّ صلةٍ بهما.

ومع ذلك حاول الأبُّ والأمُّ أن يبحثا عن ابنتهما الوحيدة العزيزة ، ولم يتركا وسيلةً للاهتداءِ إليها ، ولكن جهودهما خابت تماما ، واختفت (أيدا) كما تختفي الإبرةِ في أكوامٍ ضخمةٍ من القشِّ..

وبعد أن أفضت (أيدا) إلى طبيبها النفسي بقصّةِ حياتها كاملةً، صارحتهُ أيضا بما فعلتهُ بعد أن هربت مع ( جورج) من بيتِ أسرتها ، فبالرّغمِ من أنّهما اتفقا على الزواجِ بعد ثلاثةِ أيّامٍ ، واستخرجا الرخص والتصاريح الرسميّة الضروريّة لذلك ، وجدت نفسها لسببٍ لا تدريهِ تغوي خطيبها بها ، وتقدّم له نفسها ملحّةً في الإتصالِ الجنسي به قبل أن يجمع العش بينهما في إطار الدينِ والحلال.

وضعف ( جورج) بدافِع حبّه ، وحقّق لها رغبتها ، ولكنّهُ فوجئ في الصباحِ التالي ، بهربها منهُ واختفائِها من حياتهِ ، دون أن تترك كلمة ترشدهُ إلى سببِ هجرها المفاجئ ، ولا المكان الذي يمكن أن يجدها فيه.

وبعد تسعة أشهر وضعت ( أيدا) صبيا صغيرا في أحدِ المستشفياتِ المجانيّة ، و رفضت أن تُفضي لإدارةِ المستشفى باسم والده ، وبمكان أسرتها وأسرته ..كما أنّها بدت نفورا شديدا من الصبي لدرجة أنّها أبت أن تراه أو ترضعه بعد الولادةِ ، وكتبت تنازلا عنهُ لإحدى مؤسساتِ التبنّي ، وطلبت أن يخفوا عنها اسم الأسرة التي تتبنّاهُ لكي تقطع الطريق بينها وبينهُ إلى الأبدِ.

ولقد حاول الباحث الاجتماعي للمؤسسة أن يقنعها بغيرِ ذلك ، كما ألحّ في معرفةِ الأسبابِ التي تدعوها إلى التمسُّكِ بهذهِ الشُروط ، ولكنّها اختارت الصمت التّام ، ولم تشأ أن تنطق بكلمة واحِدة في هذا الموضوع.

وكان من عجيب التغييرات التي أصابتها بعد ذلك أنّها بعد أن كانت تكره تربية الأطفال ، وتعليمهم راحت تبحث عن وظيفة مربّية لهم حتّى عثرت على أسرة (مسز درايفرز) وأبدت عطفها على الأطفالِ ، وشغفها بهم ما يتعارض تمام مع اتجاهها نحو طفلها ، والأعجب من ذلك أن أبدت لمخدومتها رغبتها الشديدة في احترافِ مهنة التدريس بمدارس الأطفال ، على عكسِ ما كانت تريده أيّام وجودِها مع أُسرتِها ، ومعارضتِها العنيفة لرغبةِ والديها في احترافِ تدريسِ الأطفالِ.

*********

يقولُ الطبيبِ النفسي الذي تولّى علاجها :
أن ( أيدا) مثلٌ واضِح لضحايا الصراعات النفسيّة التي تُصيبُ الفتيات في مقتبلِ حياتهن ، فتملأُ صدورهنّ بالعنفِ الذي يلقي بهنّ في أتون الإجرام والخطيئة.. فهذه الفتاة مثل غيرها من ضحايا تزمّت الأهل لجأت بدافع الرغبةِ والتحدّي إلى تحطيمِ نفسها ، متصوّرةً أنّها بذلك تحطّم قيود الاستبداد التي يكبّلها بها والديها ، وتنتقم منهما لحرمانها من الاستمتاعِ بطفولتِها ، وصِباها ، ومسايرةِ روح العصرِ التي يعيشُ فيها زُملائِها ، و زميلاتِها .. فمثيلاتِ ( أيدا) من البناتِ الطيّباتِ لا يخطئن رغبةً في الخطيئة ، ولكن بدافِع التحدّي والانتقام.

وبتأثيرِ الصراعِ النفسيِّ الدفين أصابتها الأمراضُ الغامِضة أولا ، ثمّ هربت مع خطيبِها .. ومع أنّه كان من السهلِ عليها أن تُقنع( جورج) بتغيير مذهبهِ ، وما كان ليرفض ذلك على الإطلاقِ نظرا لسماحتِهِ وتعلّقهِ الشديد بها ، ولكن العُقد المتمكّنة من عقلِها الباطِن ، دفعتها إلى عدمِ الالتجاءِ إلى هذا الأسلوبِ العادي الأخلاقي ، و زيّنت لها دون أن تدري أن تنتقم من والديها ، بإبقائِه على مذهبِهِ الديني ، وبتقديمِ نفسها له قبل الارتباطِ الشرعي..

ويقولُ الطبيبُ أيضا :
أنّ (أيدا) بمجرّد أن حقّقت انتقامها ، فأفاقت في صباحِ اليومِ التالي فجأة على قُبحِ ما فعلته، وتحرّكت مشاعِر التديّنِ الأصيلة في نفسها ، ودفعها الندم الشديد إلى كراهية الرّجلِ الذي انصاع لرغبتِها حين أرادت أن تتخذهُ أداةً للانتقامِ .. واعتبرت هذا الرّجل هو الجاني عليها ، و رغبة في أن تُعاقِبهُ بالمثلِ على الاشتراكِ فيما لا يرضي الله .. هربت من حياتِهِ ، وقطعت كلّ صلةٍ بهِ ، وضيّعت عليه فرصةِ الزواجِ منها لإصلاحِ الخطأ.

واتسع حقد ( أيدا) على نفسِها ، وشمل الطفل أيضا ، فرأت من خلالِ ثورةِ الندمِ التي انتابتها أن تعاقبهُ هو الآخرِ ، بالتخلّي عنه في ساعةِ حقدٍ ، ومرارة ، وتمسّكت بضرورةِ تركه لمؤسساتِ التبنّي لكي يكونُ حرمانها منه هو العقاب الذي تستحقّهُ ، بل والعقاب الذي يستحقّهُ أبوهُ أيضا الذي تحوّل في ذهنها من أداة لانتقامِها إلى شريكٍ بغيضٍ في الجريمةِ المنافيةِ تماما لتعاليمِ الدينِ ، و أُصولِ الأخلاق.
وغلبها إحساسها بالذنبِ نحو والديها ، واختلطت بمشاعرِ الأمومةِ في نفسِها ، فلجأت إلى الرغبةِ في تربيةِ ، وتعليمِ الأطفالِ الآخرينِ .. أولادِ الحلال..الذين جاءوا إلى هذه الدُّنيا مطهّرين من وصمةِ الخطيئةِ التي تلوّثُ ابنها ..

فكان موقٍفُ (أيدا) من نفسِها ذا شقّين :
موقفُ المذنبُ المؤمن ، وموقِفُ القاضي الملتزم بإنزالِ أقصى العقاب على المذنبين.
ويؤكّد الطبيب أنّه عندما أفلح في الوصولِ إلى عقدةِ ( أيدا) وأمكنهُ بالعلاجِ الطويلِ أن يطفو بهذهِ العقدةِ من أغوارِ العقلِ الباطِنِ إلى أنوارِ العقلِ الواعي ، رأت الفتاة الحقيقة أمامها سافرةً ، واضحة ، فعادت إلى طريقِ العقلِ والحكمةِ ، وكان أولُ ما فعلته أنّها رضيت بينها وبين والديها، من ودٍّ وفرحةٍ مغتبطة بأن تصل والديها ، وتتصل بـ (جورج) ، وكتبت ترشدهُ إلى مكانِها ، وتزوّجت بهِ لفورِها .. كما أنّها استردّت طفلها من المؤسسة، وأغدقت عليه كل ما يطويه صدرها من حنانٍ وحبّ ، ورحمةٍ ، وعاشت معه ومع أبيهِ وكأنّها تحلّقُ في سماء الهناءِ اللانهائي..وذهبت عنها جميع أمراضها ، واستعادت صحتها ، كما أبدت نفورِها من تعليم الأطفال ، و التحقت بعملٍ في المكاتِب العامة ، لتحقّق من خلاله طموحا إلى مستقبلٍ أدبّيٍ مرموق..

ويمكننا أن نلخّص أخطاء الوالدين في النقاطِ الآتية:
أولا: أنّهما فرضا عليها منذُ بدايةِ حياتِها قيودا دينيّة ، وأخلاقيّة لا تُسايرُ روح العصرِ ، وبذلك حرماها من أن تعيش مثل غيرِها من أبناءِ جيلها، وأفسدا حياتها بمشاعِر أقوى من أن تحتملها.

ثانيا: أنّهما رسما الرّجل لها في صورةِ الوحشِ الأناني ، الذي يعيش ليدمّر حياة الفتاةِ البريئة ، ويورثها الخزي ، ممّا دفعها إلى التوحّشِ هي أيضا في الانتقامِ من خطيبها ، والإساءةِ إلى طفلها.

ثالثا: أنّهما لم يراعيا ميولها الخاصّة في الدراسةِ ، فصمّما على أن تتخصّص في تعليمِ الأطفالِ ، الأمر الذي كانت تكرهه ، وترغبُ في طريقٍ مهني آخر يختلفُ تماما عنه.

ويختتمُ الطبيب النفسي كلامهُ بأنّ ( أيدا) كانت سعيدة الحظ لأنّها صادفت امرأة فاضِلة مثل ( مسز درايفرز) التي ساعدتها بالمالِ ،والحبِّ ، والرّعايةِ على التخلّصِ من مرضها النفسي ، على عكسِ آلافٍ غيرها ممن تعرضن لنفسِ المتاعِبِ ، ولم يجدن العون ، فتحطّمن نهائيّا ، إمّا بالتدهورِ في مهاوي الرذيلةِ ، أو قضاءِ بقيّةِ حياتهنّ بين أسوارِ المستشفياتِ العقليّة।

قطعةُ قلب.. و شئٌ من ذِكرى!

حياتُنا كالورد .. والعُمرُ أوراقٌ منها تتساقط...

قطعة من قلب .. و شئٌ من ذِكرى!





(مرّت سنه..!!)


مرّت سنه .. وإحساس قلبي تجدّد..!!
صار العشق كحلٍ .. وغطّى جفوني

صرت اعشقك من يوم جوّي تلبّد
بغيوم عشقك ..واضطرب كلّ كوني

مرّت سنه ..وانته على البال أوحد..!!
من دون حبّك عايشه الكون دوني

مرّت سنه ..غصن المحبه بي اشتد
رغم انحناءة .. يوم يطغى جنوني..!!

مرّت سنه..يا فاتني وينه الوجد..؟؟!!
وش فيه برقك.. ما لمع في مزوني..؟؟!

أرض العشق جدباء ..والغيم اسود..!!
والبرق عيّا يلوح .. وتهنى عيوني..!!

مرّت سنه..والجوّ بعده ملبّد..!!
وإحساس روح الصمت .. تقتل ظنوني

صمتك فهمته .. عشق ..صمتك مخلّد
ما استنطقه عشقي ..ولا كان عوني

ياللي اهتويت الصمت وبالصمت تسعد..!!
إيه اهتويك بصمت عشقي وفنوني..!!

مرت سنه.. ما زلت فالقلب اوحد..!!
ما زلت غالي .. لو بغوا يبعدوني..!!


2.15 مساء السبت
20/أغسطس/2005


******



جيتك..إبتهالات رهبنة ..و.. ترتيلة نقاء!

سنتين..
(رتّلنا تسابيح الأماني).. اثنين!
سنتين..
كنت الأقرب بـ روحي لـ وطن قلبك!
سنتين ..
ضمّتنا تفاصيل العشق والبين!
سنتين..
وانا راهبة في صومعة حبّك!

جيتك ..طقوسٍ من طُهر
جيتك .. بــ احلام العذارى ..
حاملة باقة قهر !
جيتك .. اخلّد موتي في ( ميلاد حبّك)..
نبض من حبر و زهر!
جيت لك .. بــ احلى تراتيل الهيام
اللي تظن إنّه انتحر!
جيت لك باقة عمر..
باقة وفاء
من: بساتين المحبّة اللي اجمعتنا ..!
من :حكايا الإنتظار ..
من: سواليف ابهرتنا..!
عن عشقنا .. عن حرفنا ..
عن عذابي و القرار ..!
عن حلمنا نعيش في (خيمة نجد)..!
عن نجومٍ .. حلمنا إنّا نسامرها بــ صدق..!



عن حكايا روح .. ولهى بــ المطر!
تحتفل ابــ كلّ زخة من مطر ..
آآآآه من عشق المطر!

جيتك بــ روحٍ تنادي إنها :

من أقاصي الحس لــ أعماق الشعور
من فضاءات المحبّة و الوفا

جت ترتل بك تراتيل الغرور
جت تجدد لك شعورٍ ما غفا

جت تطيّر بك من الحسرة طيور
جت برغم الفقد .. نبضٍٍ لك صفا

جت بــ (سنتين).. المحبة و السرور
تفتخر بك عاشقٍ به يُحتفى!

جتك تشكي فقدها بدونك (بدور)!
جتك بـالــ (سنتين) ترتيلة دفا!

جيتك بعد عزّ المحبّة .. يذلّني فيك البعد!
جيت تثقلني تصاوير الفقد!
جيتك وأنا كلّي إنكسار ..
جيت اجدّد لك وفائي ..
جيت تسبقني (أحبّك)
بــإختصار!



2:41 مساء السبت
19/أغسطس2006